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    京城物價的危局剛剛結束，而流民尚未大批南下，上元節之前的這些天，對他可說是難得的休息時間。趁著閑暇，王安石將這兩個月耽擱下來的《三經新義》拿起來開始審訂。

    《三經新義》是王學一脈對《詩經》、《尚書》和《周禮》【也稱周官】的重新詮釋。其中《周官新義》由王安石本人負責，差不多要成書了，厚厚一摞手稿就放在桌面上。王安石字如其人，急姓子的脾氣到了紙面上，便是如同斜風細雨，一筆行草透著峻急。

    不過王安石今曰正在考訂的并不是自己的手稿，而是由王雱所編寫的《尚書新義》，另外一部《詩經新義》則是由呂惠卿領頭撰寫。

    “武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。”王安石批改的正是《尚書》中的《洪范》一篇。

    洪范九疇，傳說是傳為箕子向周武王陳述的‘天地之大.法’，乃是以《洛書》為本源。在《漢書》中，就有‘禹治洪水，賜《洛書》，法而陳之，《洪范》是也’的這么一段話。

    但經義局對于《洪范》一篇的重新注釋，著眼點卻主要放在利義之辯。

    《洪范》九疇，就是九條治理國家的基本原則。其中第三條的八政，說的是治國的政務手段。而八政之中，食排第一，貨排第二。食貨之事，自然與利有關。既然三代之時，將食貨放在八政的前兩位。那么利之一字，當然就是朝政之根本。

    其實這也是盱江先生李覯的見解。王安石的學說也有很大一部分來自于李覯。作為南方大儒的代表，李覯一改舊時儒門重義輕利的理論，而將利放在與義平齊的地位上。

    不過李覯所說的利是公利，而非私利，要‘循公而滅私’，并非是楊朱的拔一毛而利天下不為也的自私自利。

    王安石的觀點亦是如此，秉承他教誨的王雱也是如此在書中如此寫到：‘以利和義，而非以利抑義。利者義之和，義固所為利也。’

    王安石看著正入神，王雱卻回來了。抬頭見著兒子臉色郁郁，王安石便問道：“出了何事？”

    王雱坐下來將方才經筵上的經過說了一通，又道：“要是天子肯答應此時，流民將不足為患。”

    “天子不可能主動讓流民進入開封府地界的。”王安石搖頭，他比經驗不足的兒子看得要清楚，“京師外和京師內是兩回事。就像京城內和京城外一樣。讓玉昆去白馬縣，不就是為了不讓流民進京城嗎？”

    王雱無奈：“當初就不該將滑州并入開封府。”

    “那樣由誰來掌滑州呢？治事能如韓玉昆的可不多。”王安石笑了笑，“有文寬夫在大名府，流民還是要南下的……”


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