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    但他們，卻都算是儒學。

    在宋代，儒學就是一個筐。

    孫復撰寫《春秋尊王發微》，劉敞撰寫《七經小傳》，兩人在書中大改舊時流傳下了經典注釋，而是以自己心意來解釋儒家經典。自此之后，各家學派，各大儒宗，都是別出機杼，將自己學術觀念加到儒學這個筐子中。也就是與漢唐儒者‘我注六經’截然相反的‘六經注我’。

    流傳后世千載的程朱理學，能有幾分合乎原始的儒學？孔子若是活在現在這個時代，怕是每一家學派，都不會被他成認為是儒家道統的傳承。

    韓岡要把物理學、數學、天包裝進儒家理論里去，當然也是同樣往筐里裝蘋果。張載這個儒學宗師看到之后，僅是覺得有理，能讓氣學原理在現實中得到印證，便全盤接受了韓岡對格物致知的新解。

    其實這就是掛羊頭、賣狗肉。

    不掛上羊頭，狗肉賣不出去。不但賣不出去，還會有人說這狗肉太賤，完全上不得席面。

    但掛上了羊頭之后，盡管還是有人會說這味道好像不對?？纱蟛糠秩耍瑓s會被便宜的價格，以及還算出色的口感所吸引。等到曰月長久，人們都習慣了狗肉，就會覺得羊肉就該是這個味道，真正的羊肉到了面前，反而會被斥為假貨。

    韓岡便是有這個盤算。只要自己學術能推廣出去，曰子久了，就會成為正統，人人加以研習?？茖W體系以儒學的名義建立之后，又有誰能來推翻？

    而物理學摻進了儒學中又如何？不過是換了個封皮而已。兩者可不是如科學和神學那般不可調和。

    儒學是個很寬泛的概念，可以兼收并蓄，可以海納百川，并沒有不可逾越的界限。

    就像張載能夠重新定義何為儒者，重新定義儒學的本質，二程、朱熹做過，韓岡也同樣可以做。

    就讓后世的學生，為張韓道學而頭疼好了！

    韓岡樂于一見。


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