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    楊朱的理念，在如今的時代可謂是極為超前的，并不被統治階級所接受。但也不是說沒人接受。

    畢竟，不是每個人都是圣人，都能以最高的道德標準要求自己。能照顧好自己，不去傷害他人，就已經能算是一個好人了。

    故而，一些人倒是頗為認同楊朱的理念，但主流卻是不認同，認為楊朱在妖言惑眾，皆是無稽之談。

    無君論，在這個君主當道的時代，如何能發展的起來？一時間，楊朱就成了眾多諸侯國主的眼中釘，肉中刺，只覺得這人的理念非常危險。

    但楊朱他完全不在乎啊！

    他乃是大神通者的神念化身，那些諸侯國主就是再看不順眼祂，也拿祂沒辦法。而楊朱，也不會在乎他們的想法。一群螻蟻的想法罷了，有什么值得關注的？

    眼下，楊朱的眼里，唯有成道。

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    楊朱學說興起之后，又有墨家學說隨之崛起，這墨家學說，又與楊朱學說的理念不同，完全可以說是孑然相反。

    墨家為墨翟所創，他提出“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”等觀點。

    墨家是一個紀律嚴密的學術團體，創始人為墨翟。其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。

    墨家主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。

    這等樂于奉獻的精神，對于各人的品德要求極高，其理念，更是與楊朱學派的“貴己”、“重生”完全相反。

    墨家啊，講究奉獻。

    除此之外，墨家的學說，也與儒家嚴重對立。

    墨子是一個有相當文化知識，又比較接近工農小生產者的士人，他自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”，是一個同情“農與工肆之人”的士人。

    在他的家鄉，滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學習治國之道，恢復自己先祖曾經有過的榮光。

    說來，墨翟也曾在儒家學習過一段時間，稱道堯舜大禹。

    但后來因為不滿儒家的學說，便另立門戶，創造一對立的學問，在各地聚眾講學，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國的暴政。

    大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。

    墨家是一個有領袖、有學說、有組織的學派，他們有強烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴于律己，把維護公理與道義看作是義不容辭的責任，墨者大多是有知識的勞動者。

    墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的。

    孔席不暖，墨突不黔，尤重艱苦實踐，短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得。

    摩頂放踵，利天下，為之。

    以裘褐為衣，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極，生活清苦。墨者可以赴湯蹈刃，死不旋踵，意思是說至死也不后轉腳跟后退。

    墨者中從事談辯者，稱墨辯；從事武俠者，稱墨俠。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，墨者之法，殺人者死，傷人者刑。

    墨家是一個極為理想化的組織，內部人員皆是具有極高的道德水準，堪稱道德模范。

    也正是因此，很多有識之人斷定，墨家根本維持不了多久。太過理想化了，這世上，哪有這么多的道德模范。

    墨子在世時還好，可若等墨子成道離開，這墨家離分崩離析，也就不遠了。

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