第(3/3)頁

    葉安嘿嘿一笑：“這便是格物之學的妙用，實用，只要把格物之學與儒學巧妙結合，倆學相輔相成，國朝強盛指日可待！”

    王曾點了點頭，事實證明格物之學是有大用的，并且王曾也通過葉安的種種努力，逐漸相信這個觀點。

    畢竟事實是最好的廣告，葉安的創造發明給了王曾太多的震撼，遠的不說，單單是木活字便能讓整個大宋的教化產生了翻天覆地的改變，若是這樣的格物之學再多些，王曾不敢想象日后是一副什么景象，最少儒學之道會比現在更加昌盛吧？

    王曾此次與葉安之間的交流其實是一場極為難得的對話，雙方之間不僅僅是為了扳倒王欽若而進行的討論，更是對格物之學與儒學之間關系的“友好協商”。

    格物這東西雖然出來的晚，但不得不說它的效果太顯著了，這幾乎是整個地球上智慧的千年所得，在物質文明上的集大成者，唯一的短板就在于精神文明的領域。

    而儒學在漢家文明之間的傳承已經深深的烙進了每一個百姓的心底，儒學的包容，儒學的智慧，儒學中的思想幾乎可以說是完美的，那些批評封建禮教的人，過度的把那些念歪經的糟粕概括到整個儒學中，以至于后世人一提到儒學便認為它是中華文化中的糟粕，吃人的封建禮教就是代表儒學，這顯然有失公允。

    儒學需要格物來煥發新生，同樣，葉安也需要儒學來給格物樹立精神文明，太快的物質發展終究會使得人沉淪與迷茫，只有有一枚高舉的，熊熊燃燒的“火炬”才會讓這個王朝從容不迫的走下去。

    否則一味的發展格物，就是在自掘墳墓，當物欲橫流的社會達到巔峰，當人們心中的信仰和基石消失，這個王朝，這個時代也將走向終結。

    從一開始葉安便提倡格物之學與儒學之間的關系是“相輔相成”，王曾在朝多年，若是連這點都看不清，也白做這么多年的朝中重臣和相公了。


    第(3/3)頁