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    儒學一直是漢家文明最重要的知識傳承，這一點不可否認，也無法撼動。

    即便是葉安推行他的格物之學，也要打著儒學的旗號，并聲稱格物之學乃是儒學中被遺漏的分支，如此才能使得一部分人接受格物之學，同時還必須把那句“格物而知至”的口號喊得比誰都要響亮。

    沒辦法啊！葉安比誰都想要把格物之學從儒學中分離出來，但他卻做不到，從某種意義上來說，格物之學的基礎便是儒學。

    大宋雖然也是“百花齊放”“學術爭鳴”的時代，但前提條件卻依舊存在，必須以儒學為基礎。

    眼下市已經出現了所謂的新學，理學，甚至是蜀學，而這些學問無一例外都與儒學掛鉤，并且在儒學的基礎上闡述自己的思想。

    葉安也打算走這條路，雖然這并不是最好的，最徹底發展格物之學的道路，但眼下只有這條路能走得通。

    他可沒打算用格物之學與儒學硬抗，那不是勢均力敵的文化爭鳴，那是找死。

    但葉安卻有一個強大的后盾，或者說一股強大的助力，那就是小皇帝趙禎，在他的影響下，格物之學在這個小皇帝心中已經扎根。

    葉安不會想著去推翻儒學，畢竟先賢的智慧難以想象，儒學在很大一部分的程度上是一個積極向上，充滿正能量的學問。

    至于格物的好處，那就更不用說了，提高生產力是必然結果，葉安相信，只要趙禎是一個正常的帝王，在接受過格物之學的熏陶后，一定會想著大力發展格物之學，這種沖動是不可能被外力所干擾，所停止的。

    最簡單的原因，這天下是他的天下，是老趙家的天下！

    明知道一個學問只要認真的鉆研和發展就一定會促進社會的繁榮和興起，甚至可能改變這個時代的格局，趙禎作為皇帝，作為一個即將統治天下的人，他能不知道格物的好處？

    便是拿刀架在他的脖子上也要大搞格物啊！
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