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    棉花這東西在后世隨處可見，甚至逐漸的被新材料所替代，但在大宋卻是一種新興的保暖材料。

    即便是出現(xiàn)了，也還僅限于出現(xiàn)，僅僅是作為棉線的原材料而已，沒人知道它的實際意義，尤其是在東方。

    葉安手中的棉線就是來自于宮中的東西。在朝會結(jié)束之后，陳琳抽空告訴了葉安棉線的出處，城西祆廟。

    對于這種外來宗教，宋人采用了唐時延續(xù)下來的包容政策，并沒有刻意打壓，也沒有排斥，畢竟佛教也是外來宗教，但依舊能給封建王朝提供穩(wěn)定。

    關(guān)于祆教葉安了解的不多，但陳琳這位皇城司的大官卻了解的更少。

    “城西有祆廟，其祆神本出西域，蓋胡神也，與大秦穆護同入中國。俗以火神祠之。”

    這就是陳琳所知道的祆教，除了皮毛等同于一無所知，于是葉安便提醒這位情報頭子多多熟悉業(yè)務，卻被陳琳一腳踢走。

    葉安知道其實祆教就是波斯的國教，瑣羅亞斯德教，他還有一個在漢家流傳盛廣的名字，拜火教。

    東京城是一個國際性的大都市，在這里幾乎世界各地的信仰都有聚集，不單單是祆教，甚至連基督教和***教都存在，一個叫景教，一個叫回回教。

    雖波斯王朝在***化之后徹底消失在了歷史之中，但祆教卻流傳了下來，并且還有著不錯的生命力。

    祆教在東京城的影響力并不大，甚至不及回回教，但其教義卻非常符合漢家百姓的傳統(tǒng)觀點。

    祆教強調(diào)善行，善行的目的是為了厚生，即是要使生活的富足！

    而要生活富足，就必須努力農(nóng)耕和畜牧，他們認為農(nóng)人和牧民是高尚的職業(yè)，是祆教教義中所認為的大功德。其經(jīng)文《破邪篇》中提出的理想生活“成家立業(yè)，牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉，洼地排水。”

    這正是漢家百姓所追求的東西，也是漢家文明所認同的思想，儒學對其亦有認同。

    但最讓葉安另眼相看的還是祆教反對齋戒禁食，理由更是直：“吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務；吃不飽就不能拼命勞動……宇宙以食而生，以不食而死。”

    這實在是太過正確了，吃是人最基礎(chǔ)的認識之一啊！是個人就要吃飯，大家都吃飯，都去生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值！

    葉安覺得祆教在進入華夏之后可能已經(jīng)被同化的面目全非………………

    陳琳說這些西域人與漢家百姓無異，從衣著打扮到日常說話禮儀幾乎都像極了漢人，但唯一不同的是他們的信仰。

    祆廟其實就是這些西域人的聚居地，說他們是西域人其實并不準確，應該稱呼他們?yōu)椴ㄋ谷耍蚴桥翣査谷恕?
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