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    江北揚(yáng)州印刷的糧票、鹽票，跟李慢侯的東藩有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，現(xiàn)在已經(jīng)不是什么秘密。

    作為善于用錢引斂財(cái)?shù)乃纬賳T，他們都知道李慢侯肯定是利用這種票據(jù)在斂財(cái)，可當(dāng)初這些票據(jù)在江北的藩鎮(zhèn)勢(shì)力里流傳，他們根本限制不了。當(dāng)趙鼎收回了一些藩地后，在這些地方打擊這種糧票和鹽票，就成為朝廷的一種政策。

    鹽票、糧票也被稱作藩票，藩引。暢行江北，已經(jīng)有五個(gè)年頭，老百姓早就接受了這種比錢引靠譜的多的貨幣。雖說(shuō)這些藩引會(huì)隨著糧食和食鹽上下波動(dòng)，可錢引那可是一水的下行，只跌不漲，相比而言，藩票可靠多了。

    因此趙鼎在揚(yáng)州、真州直到開(kāi)封府，推行的錢引制度，其實(shí)對(duì)抗的并不是東藩?jiǎng)萘Γ嗟氖歉耖g經(jīng)濟(jì)力量對(duì)抗。這種對(duì)抗，如果沒(méi)有政權(quán)強(qiáng)制介入的話，肯定是會(huì)失敗的。呂頤浩在徐州、泗州遭到的遏糴，其實(shí)就是一種無(wú)聲的反擊。

    這次朝堂上的爭(zhēng)斗，呂頤浩甚至都不是主角了，任用晏湲，為他引入了一個(gè)強(qiáng)援，戶部尚書晏孝廣自然是支持他的。

    晏孝廣跟一群言官開(kāi)始激辯，雙方其實(shí)都不著四六的亂彈琴，精確的金融邏輯他們都不太懂，所有的辯論都處在思辨階段，無(wú)法用數(shù)字范式拉回到科學(xué)領(lǐng)域，時(shí)代局限，否則金融學(xué)和社會(huì)學(xué)可能就誕生了。

    最大的大旗肯定就是國(guó)與民了。趙鼎系的言官認(rèn)為推行錢引，于國(guó)有利。呂頤浩系的言官和晏孝廣則高舉老百姓的大義，認(rèn)為江北的淮引已經(jīng)流行數(shù)年，老百姓皆喜歡淮引，用淮引便民。

    利國(guó)還是利民，這種沖突，從王安石和司馬光時(shí)代就開(kāi)始了。最終靖康年間自愿殉難的太子傅孫博總結(jié)說(shuō)“祖宗法惠民，熙、豐法惠國(guó)，崇、觀法惠奸”，意思是祖宗之法是利民的，王安石變法至少是利國(guó)的（財(cái)政大大擴(kuò)充），蔡京時(shí)代的法是利于奸臣的。這個(gè)說(shuō)法，得到了最廣泛的認(rèn)可。

    現(xiàn)在朝堂上演變成了王安石和司馬光的斗爭(zhēng)，結(jié)果也就沒(méi)有結(jié)果了，因?yàn)樗抉R光的信徒更多。自王安石變法以來(lái)，似乎所有的名臣，都是反對(duì)者。司馬光那些人，如果只是教條的認(rèn)為他們是出于私利，代表地主階級(jí)在打擊變法，那就真的太小看他們了。他們跟王安石一樣，都是出于內(nèi)心根深蒂固的觀念在戰(zhàn)斗。如果僅僅是為了私利，那其實(shí)太容易對(duì)付了，收買就可以了。

    恰恰是這種，不計(jì)私利，只為理念而斗的行為，是很難辦的。王安石身后有宋神宗，卻一直孤身戰(zhàn)斗，宋神宗同樣也在孤身戰(zhàn)斗，因?yàn)樗紊褡诘哪赣H、皇后都是反對(duì)他變法的。兩個(gè)孤獨(dú)的人，試圖進(jìn)行一場(chǎng)宏達(dá)的改革，注定不會(huì)有什么好結(jié)果。

    王安石之后，蔡卞繼續(xù)推行變法。但已經(jīng)大勢(shì)已去，宋神宗一死，司馬光、蘇轍廢了所有新法，只保留了極小一部分，其中就包括代役法和西軍。直到蔡京當(dāng)權(quán)后，才開(kāi)始大肆打擊司馬光派系，將司馬光當(dāng)時(shí)的大批名臣列為奸佞，刻元祐黨人碑，列在黨人碑上的官員，重者關(guān)押，輕者貶放遠(yuǎn)地，非經(jīng)特許，不得內(nèi)徒。黨人碑就立在皇宮前，上朝的蔡京黨羽，都要向碑上吐口水。

    圍繞這塊石碑，發(fā)生了許許多多的故事，有說(shuō)因?yàn)槭巢豢辖涌瘫幕畋徊叹┝鞣诺摹：髞?lái)這塊碑在夜里被人砸毀，外界傳聞?wù)f是星辰墜地砸毀的。

    在刻元祐黨人碑的同時(shí)，蔡京還將當(dāng)年被司馬光打擊的王安石一派官員列入圣賢行列，王安石配享孔廟，封王。

    由于蔡京的關(guān)系，王安石的名氣進(jìn)一步敗壞。活著的時(shí)候就是一個(gè)跟天下人斗爭(zhēng)的孤臣，死后還要被蔡京這樣的人利用。
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