上面除了招式之外，還有內(nèi)功心法，這也是山匪頭子盛富景之所以能夠修煉到化勁宗師的最大原因。 雖然以秦秀目前突破化勁宗師，進(jìn)入抱丹大宗師初期，黑虎功對他而言意義不大。 但難免是第一本功法和招式，所以還是竊喜的將這本‘黑虎功’收入了虛擬儲藏室。 自己不練可以讓其他人練，就是出售給鏢頭或者管事，相信他們一定愿意出一個大價錢來購買的。 看看這個土匪老巢也沒有什么收獲，秦秀就一把火將這個土匪老巢給燒了，有了這么多的收獲還真想四處再找找，看看有沒有什么土匪山寨的，或許還有不少收獲。 不過想到進(jìn)京已經(jīng)有一段時間了，既然現(xiàn)在沒有什么問題，自然還是早點(diǎn)進(jìn)京為好。 秦秀順手將山匪頭子盛富景的腦袋割了下來，倒不是他想去官府領(lǐng)賞。 況且就算秦秀去了，官府也未必會理他。 說不定搶了山匪頭子盛富景的腦袋，還會把秦秀亂棍打出去，說他是冒功領(lǐng)賞。 官差道： 看看你隨身的書籍為何如此模糊不清，快快從實招來，這些是哪來的？ 秦秀打開《大學(xué)》《中庸》一看，驚訝道： 這些不是我的，我的被人盜了。 《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》，至北宋二程百般褒獎宣揚(yáng)，甚至稱《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒家學(xué)派的入門讀物。所以，朱熹把它列為四書之首。 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。 所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰:十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。詩云:瞻彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮。如切如磋者，道學(xué)也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僩兮者，恂栗也;赫兮喧兮則，威儀也;有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩云:于戲!前王不忘。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。康誥曰:克明德。大甲曰:顧是天之明命。帝典曰:克明峻德。皆自明也。湯之盤銘曰:茍日新，日日新，又日新。康誥曰:作新民。詩云:周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。詩云:邦畿千里，惟民所止。詩云:緡蠻黃鳥，止于丘隅。子曰:于止，知其所止，可以人而不如鳥乎詩云:穆穆文王，于緝熙敬止。為人君，止于仁，為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈，與國人交，止于信。子曰:聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎!無情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。 所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰:人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修，不可以齊其家。 所謂治國必齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也。康誥曰:如保赤子。心誠求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云:桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。宜其家人而后可以教國人。詩云:宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云:其儀不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下。