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    且說(shuō)李魚(yú)聽(tīng)到紫鵑口中蹦出“假道學(xué)，偽君子”來(lái)，暗自發(fā)笑：“我這里不是虛情假意，她那里倒是口是心非。到底誰(shuí)假誰(shuí)偽呢？”

    他懶得與紫鵑多說(shuō)，一任紫鵑憤然離去，目光落在《東坡志林》上，漫想道：“假道學(xué)為世人不恥，然則世人每愛(ài)以己度人，顛倒黑白，真道學(xué)亦被視為假道學(xué)，真是一大可笑。

    即以東坡而論，無(wú)端遭禍，一生不遇，猶能樂(lè)觀自?shī)?，高唱大江東去，吟嘯一蓑煙雨。此中豁達(dá)，豈是為世人惺惺作態(tài)？

    人之于世，自是寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。而東坡曰‘自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！’有此胸襟，即是天仙，恨不能一見(jiàn)也?！?

    李魚(yú)復(fù)又想道：“屈子一片繾綣，雖遭流放而初心不改?！嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔?！谒艘詾榇笤捥撗?，在屈子卻以生命踐行誓言。真粹無(wú)瑕，卒有千古芳芷，何嘗有一假字？”

    想到此處，李魚(yú)腦海中忽有一道紫電閃耀，竟是茅塞頓開(kāi)：“唯其情真，故其詩(shī)妙。假若我的神思訣能融合此理，威力定可再上一層樓，或許便能夠打破牡丹夫人所下禁制！但我要如何將神思訣與真情之道合二為一呢？”

    要知神思訣之所以命名為神思訣，首重神思敏變，所謂“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色。”

    而梅花仙子胡絳雪在傳授李魚(yú)神思訣時(shí)，舍去神思兩字，獨(dú)推崇“境界之說(shuō)”，認(rèn)為境界第一，神思第二：“有境界則自成高格，自有名句……有有我之境，有無(wú)我之境……”

    神思與境界，乃由前輩與名師傳授李魚(yú)心得精妙，故李魚(yú)只須領(lǐng)會(huì)感悟，只須融會(huì)貫通，便可發(fā)揮絕大威力。

    而如今這“真情之道”卻須李魚(yú)獨(dú)自領(lǐng)悟闡發(fā)，好比開(kāi)宗立派，不啻另行創(chuàng)造，其難度可想而知。

    李魚(yú)回想先前諸次大戰(zhàn)，發(fā)覺(jué)每當(dāng)自己真情流露，與古人詩(shī)詞融二為一、甚至于自我情志凌駕詩(shī)詞本意之上的時(shí)候，神思訣便威力大增。

    但這種真情流露，只是出于感情激憤的偶然，多靠生離死別等激烈情感的迸發(fā)，而不能夠在平時(shí)隨意復(fù)現(xiàn)。

    然而，若是真正貫徹真情之道，平日的招數(shù)也該有強(qiáng)勁威力，而不必每次等到窮途末路才有萬(wàn)夫莫當(dāng)?shù)暮拼笸?。因?yàn)槊恳豢探杂姓媲?，平日普通的招?shù)也貫徹著情感的流動(dòng)，縱然稍有不如，也該有與生離死別近似的威力。

    “然而，我該如何將平日不那么劇烈起伏的情感與神思訣融合起來(lái)呢？我該如何使得每一次施展神思訣，都有驚天動(dòng)地的偉力呢？”
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