第(1/3)頁

    這些知識，也是他從盧修師那里學到的。

    “民俗學”是一個交叉學科，是一門會對風俗習慣、口脈相的承文學、傳說還有生活文化、宗教信仰儀式之類、思考模式進行研究的交叉學科。

    因為民俗文化，包括他重點研究的宗教，都是在長期時間下形成的。

    所以，產生這類民俗的、整個社會的各個層面，都會有所涉及。

    歷史學，是最基礎的，是民俗學作為交叉學科的基礎之一。

    其他的，還有經(jīng)濟學，是怎樣的社會經(jīng)濟情況下，會形成這樣的民俗，什么樣的社會經(jīng)濟結構，會影響產生怎樣的民俗。

    就比如戰(zhàn)亂年代，渴望和平、反抗斗爭之類的思潮會漸起，一個國家地區(qū)內，會興起對敵方、對迫害者，對戰(zhàn)亂源頭的國家的敵意思潮，這就需要歷史學知識的參與，還會涉及政治學之類的知識。

    又比如干旱饑荒、經(jīng)濟下行的年代，就要涉及到經(jīng)濟乃至于地理、農業(yè)之類的知識。

    來自多個學科的知識交叉構合，形成民俗學的研究方向。

    外行人會只憑借一個“民俗學者”就給幾個人劃定同一個圈子，但是，實際上，一個人可能主攻經(jīng)濟這類歷史方面帶來的思潮影響來研究民俗學，另一個人可能是以文學、飲食、畫作藝術，乃至于國際關系的歷史方面來著手研究。

    亞戈當然不是什么全才，他主攻的是宗教方向。

    與民俗學關系最密切的兩個學科是民族學、人類學。

    而與宗教傳說方向關聯(lián)最為密切的一個學科，叫做.....傳播學、心理學。

    他并沒有系統(tǒng)性地學習過傳播學知識，畢竟他研究的是歷史宗教的形成。

    但是，他的損友，盧修師，是公關媒體公司的員工或者說是高層。

    所謂“公關媒體公司”，所經(jīng)營的業(yè)務范圍，包括一個現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)臇|西。

    水軍。

    包括如何引導輿論，制造免費水軍。

    在自己踏入民俗學科，研究民俗宗教后，他也和盧修師時不時互相交流一些專業(yè)上能夠聊得來的東西。

    而盧修師對他說過的一句話，讓他至今印象深刻。

    “怎么說呢，飯圈，估計就是現(xiàn)代形式的宗教了?！?

    “飯圈化越嚴重，就會越像是狂熱的宗教信徒?！?

    至于為什么會想到這些，想到盧修師？

    盧修師還對他說過一句話——

    “藝人們最需要做的，維護‘人設’?！?
    第(1/3)頁