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    丁齊又在黑暗中定坐了良久，半個月的心界經歷，他的愿望早已實現，但還在消化剛剛得到的消息。對丁齊而言，拜見前輩高人最重要的目的其實不是為了得到響水峰傳承，而是為探索方外秘法的下一步道路指明方向。

    丁齊無意圖謀響水峰這處天地秘境，就算沒有得到響水峰的傳承，他也可以來去自如，請教天地秘境與控界之寶的傳承，目的還是為了印證自家的方外秘法境界。當丁齊的方外秘法修為突破望氣境后，下一步該怎么修煉，一直還沒有看到明確的方向。

    這也難怪，獨創一門，前路無人啊！

    拜見響水峰的兩位祖師后，倒是給他指明了一條道路，就是修煉形神與天地秘境一體。這可不是簡單地在定境中與天地共情，據宋山風推測，修煉到極致境界，身心甚至能與天地同化，那么是否也等于與天地同壽？

    假如是那樣的話，這個人還存在嗎？或者仍是存在的，只是已超脫了現有的存在方式，成為另一種類型的生命了吧？這或許也是某種意義上的天人合一，尚非丁齊所能理解，這樣的存在方式有何意義，亦非丁齊所能盡言。

    假如按照宋山風的猜測，響水峰這片天地秘境就是形神所化，宛如盤古開天辟地，那么世上有很多方外世界，亦曾有過很多盤古嘍？以此推論，丁齊所進入的方外世界，其實就是他人的精神世界，已化為實質的精神世界，世界的規則便是“盤古”的意志。

    從心理學角度，人的需要由低到高分為五個層次，最低的也是最優先的生理需要，最高也是最終的是自我實現的需要。

    無論怎么樣的自我實現，都建立在相應的世界觀基礎上的，怎么看待這個世界、怎么定位我與這個世界的關系，從而確定我在這個世界上要做什么、如何改變了這個世界，而最終極的目標是擁有了一個怎樣的、屬于自己的世界？

    假如方外世界的來歷果如宋山風所猜測，那么這幾乎是一種自我現實的終極形式了。

    宋山風已都指出了下一步的修煉方向，對丁齊而言并不存在任何障礙，只要他愿意隨時可以修煉，有望達到宋山風當年曾達到的境界。但丁齊卻覺得這條路是有問題的，并不是說宋山風的路走錯了，而是和他自己的路數不合，或者說與方外秘法的內在思辨體系不一致。

    丁齊可以博采眾家之長，但并不是說各門秘法都可以毫無保留地完全契合自身。首先從修煉的目的來說，就與丁齊的追求不同。響水峰秘法在突破大成境界后，繼續修煉形神爐鼎，追求身心自成一界，便是同化于響水峰世界。

    這對于宋山風而言當然沒有問題，假如成功突破七境，便等于將身心修煉成了另一種意義上的水如意，他亦有心界，就是響水峰。

    但對于丁齊來說，這么做并沒有意義，有沒有水如意，他都能出入此界，而且他的心界也不可能只是響水峰。而且從自我實現的目標來說，丁齊真的會追求與響水峰的天地同化嗎？響水峰只是他經歷與見證的世界，并非他完全認同的自我世界。

    所以盡管得到了傳承，他也不可能去修煉響水峰秘法，但此番經歷對他而言仍是非常重要的收獲。丁齊又取出他那塊景文石低頭看了看，還是繼續走方外秘法的路數吧，該怎么做他已有所悟。

    本以為突破大成修為后，景文石的用處越來越少了，比如丁齊如今出入小境湖、禽獸國、大小赤山、琴高臺甚至包括不久之后出入響水峰，都不需要再借助景文石了。沒想到在下一步的修煉中，景文石的作用又變得更加重要，不僅是寄托心神，而且要寄托心界中凝煉的一個又一個世界。

    想到這里，丁齊收起景文石站起身來，再度向眾位祖師一一行禮致謝，然后轉身走了回去。這天是農歷五月初七，這個周日其實是端午小長假的最后一天，一彎上弦月早已隱沒不見，走在沿著山壁開鑿的半挑空穿廊間，星光時隱時現。

    當丁齊來到那些散落分布的洞府靜室所在的區域時，崔山海與譚涵川正在星光下站著呢。他們也在關注丁齊的動靜，察覺丁齊已經回來了，便走出靜室詢問情況，崔山海道：“丁老師，是否已在定境中見到了祖師？”

    丁齊點了點頭。崔山海又問道：“您是否已得到了響水峰秘法傳承？”

    丁齊晃了晃手中的水如意道：“憑借此物，我已經可以把竹節酒帶出去了。”

    這話的含義可不簡單，僅僅一夜之間，丁齊不僅得到了傳承，而且已經修煉成功了。其實就算沒有得到響水峰的秘法，只要拿到了水如意這件控界之寶，丁齊一樣可以把響水峰里的東西帶出去，只是需要一段時間的祭煉，斷沒有此刻這般容易。

    崔山海與譚涵川趕緊表示恭喜，尤其是崔山海直嘆氣啊，對丁齊那是佩服到不行。兩人又詢問了一番丁齊拜見祖師的經過，丁齊并沒有任何隱瞞，就在星光下找了個地方坐了下來，一邊轉述一邊夾雜著神念介紹。
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