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    一曰“經世之學”，即用于經國濟民的“經世實學”；

    二曰“實測之學”(亦叫“質測之學”或“格物游藝之學”)，即用于探索自然奧秘的自然科學。

    當然，這是那個時代對于“實學”的理解，并不全部符合朱由校的思想。

    而對朱由校來說，這道題很簡單，就是后世求職時常用的個人簡歷嘛！

    你畢業于哪個學校，學的啥專業，有啥特長，要競聘哪個崗位？競聘成功后，你打算怎么干？

    限于時代不同，試卷上表達得不是很完全，但大致是這個意思。

    不管你是會農耕、精術算、知兵、習水利，還是會蓋房、懂格物……只要不是詩詞歌賦、八股文章，那就算是實體達用之學，能經世致用。

    在朱由校看來，中國實學發展史實際上就是“興利除弊”的改革史。

    每當國家出現“內憂外患”之時，也就是實學思潮大興的時候。而每一次實學思潮的歷史使命總是“興利除弊”，以達到挽救社會政治危機的目的。

    所以，一下子廢除八股取士肯定是不行，那就逐漸改變，以錄取實用人才為主。

    只不過，朱由校已經盡量使自己出的題目符合古人的標準，可還是有很多舉子腦洞大開，瞎特么聯想發揮。

    “實學”呀，不是東林學派提倡的嘛，主張“知輔行主”，強調從實際出發，注重講實學、辦實事、有實用、求實益。

    圣上親出此題，乃是在褒揚東林啊，東林諸賢將要得到大用也！

    如果皇宮中的朱由校知道有人胡思亂想，外延到了他這個出題人都遠沒有考慮的范圍，他也只能苦笑無奈，“朕不是那個意思，你們想多啦！”

    好在“想多了”的舉子還不算多，寫偏題的更是少。基本上都是老老實實，把自己的“實體達用之學”，以及想在什么崗位上怎么干寫出來。

    盧象升思索良久，終于是提筆落字。他自幼喜愛騎射，讀過幾本兵書，又兼有殊力，兵事和武藝上應是所長。

    但崇文抑武的風氣很盛，盧象升這般寫，卻是有風險的。何況，這是文舉會試，都是謙謙君子，你卻說你很能打……
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