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    “我們在進行祭祀神樹！”

    扎丕給幾人端來了酒水，向著幾人介紹道：

    “我們在樹上搭建房屋居住，是樹保護了我們的祖先免受猛獸侵害，而我們祖先的靈魂也就寄托在樹上。最重要的是在我們部落的神話之中，遠古的神靈就是在島上這顆神樹下一邊喝著泉水一邊討論太陽升降的會議。”

    楚良聽到這里，倒是充滿興趣地望著這樣的奇特祭祀。

    事實上關于樹的祭祀，自古以來具有不少。樹的神圣，也一直在神話之中有著特殊的地位。

    古時候講究封土為社，祭社的地方必定要植樹，以樹為社的標志，也作為社的崇拜物，稱之為社樹。人們認為祭社時神靈就附著在這些樹上，所以植樹是不能草率的，按照《尚書》的說法，大社要植松，東社植橡，南社植樺，西社植栗，北社植槐。樹被賦予了如此神圣的意義，所以一般是不允許觸動的。

    《淮南子說林訓》寫道：“侮人之鬼者，過社而搖其枝。”意思是說搖別人的社樹等于侮辱別人的祖先。

    《九章·哀郢》寫道：“望長楸而太息，涕淫淫其若。”這是作者屈原在嘆息國家將亡，社樹也要受俘虜一樣的待遇了。因為古時敵國交戰，往往要砍伐對方社樹以示污辱與踐踏。如果一國一地的社樹被破壞了，那就意味著故國、鄉里遭到了劫難，甚至祖先都受了辱。

    由此可見，樹的神圣不言而喻。

    除了寄托祖顯的社樹之外，古代還有許多神話之中的神樹，比如建木、扶桑、若木等等。

    而東西方的神樹，也曾有一些相通之處。

    在西方，神樹世界樹叫做尤克特拉希爾，據說在樹上衍生有九個國家，而在樹根則有一條毒龍在不斷啃食樹根。

    而在東方的三星堆出土的青銅神樹上，則有著九只鳥，而在樹根部同樣有著一條怪異詭譎、莫可名狀的銅龍。

    樹的神話，都可以看做是上古先民們天地不絕、天人感應、人天合一、人神互通之神話意識的形象化寫照。

    而如今按照扎丕的說法，他們的神樹祭祀蘊含了祭拜祖先和神人相通的雙重含義。

    楚良一邊看著這種祭祀，一邊對約翰尼斯說道：

    “如果以后你們真理之柱掌控了這座小島，那么可一定別把這些土著殺光。有時候看著這種充滿原始風味的祭祀，還挺有感覺的。如果我下一次還有機會來這里，那么還想再看一看。”

    楚良自從在迷霧世界之中學習到了各種祭祀之法后，他也算得上是半個巫覡了。

    此時看到這種同行的祭祀，難免讓他心生感慨。

    楚良知曉真理之柱在加里南雖然被定義為非法組織，但是實際上他們在世界上更多國家是合法組織，并且權勢和能量都很大。
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