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    張遠(yuǎn)山沉吟道：“那位圣佛乃神話時(shí)代早期的大能，自衍凈土后就絕于塵世，傳聞已經(jīng)涅槃，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，他的種種事跡流傳甚少，對(duì)于八九玄功，本派記載只有能證菩提金身。”

    “‘菩提’者，智慧，覺(jué)悟，無(wú)上正等正覺(jué)，與代表真如本性、自身佛性的‘如來(lái)’同為佛門描述最高成就的詞語(yǔ)，故而如來(lái)金身與菩提金身并稱。”

    孟奇點(diǎn)了點(diǎn)頭，示意自己知道這點(diǎn)。

    他好歹也出身禪宗佛門，最講究開(kāi)悟，最講究探求自身佛性，心外無(wú)佛，如來(lái)金身和菩提金身的正確含義早就聽(tīng)過(guò)不知多少遍，它們雖然分別是佛祖和圣佛所創(chuàng)，命名卻不像大慈大悲觀自在菩薩法身和地藏金身，由首先證得之人而來(lái)。

    當(dāng)然，凡是能證得佛陀金身的，都少不得帶上如來(lái)二字，但在世人眼中，如來(lái)就等同于佛祖。

    “既然是智慧，覺(jué)悟，無(wú)上正等正覺(jué)，為何卻偏重肉身？”張遠(yuǎn)山說(shuō)出自己的疑惑，“而且，‘八九’二字出自我道門，我原先就很費(fèi)解，這位圣佛為什么會(huì)如此命名自己的功法，看到能證‘不滅道體’后才略感釋然，或許當(dāng)初有些不為人知的故事。”

    孟奇被張遠(yuǎn)山這么一提醒，才泛起不解，對(duì)啊，肉身成圣和智慧、覺(jué)悟、無(wú)上正等正覺(jué)有什么關(guān)系？莫非后面有變化？

    可惜他距離兌換法身七篇還有十萬(wàn)八千里之遙，無(wú)從知曉。

    其后幾日，張遠(yuǎn)山借口招待來(lái)自附近的好友孟奇，與他、符真真一起遍游宣武，品嘗美食。

    孟奇吃得心滿意足，偶爾會(huì)想到阮玉書這吃貨，不知她知曉自己正大快朵頤，會(huì)是什么心情，還能嘲笑自己?jiǎn)幔?

    他沒(méi)有待多久，很快告辭離開(kāi)，登上了逆流去桓州的江船，一則張氏與宋氏結(jié)親，張遠(yuǎn)山正是備受關(guān)注之際，自己停留久了，很容易被人發(fā)現(xiàn)真實(shí)身份，到時(shí)候引來(lái)少林戒律僧就不好了，二則齊正言那里還有事情需要自己去調(diào)查，耽擱不得，至于張遠(yuǎn)山和符真真的事情，他并不憂心，至少一年內(nèi)，兩人不可能去做假死逃脫之事，得專心練武，云游磨礪，迎接死亡任務(wù)。

    戴上假發(fā)和紗帽，孟奇這次扮成了佩劍書生，入船就進(jìn)房不出，安心“讀書”，三餐便溺都是樓船仆役送來(lái)取去。

    他之所以選擇坐船而非自行趕路，是想不分心，專心穩(wěn)固當(dāng)前境界，無(wú)論是鼻竅打開(kāi)，還是金鐘罩第六關(guān)接近圓滿，都是精元和藥力強(qiáng)行沖擊，有許多瑕疵之處，須得好好打磨。

    而且他還要修煉“不死印法”幻術(shù)惑敵、精神干擾和借勁卸勁、真氣巔峰的法門，還要靜下心來(lái)研究怎么借助雷痕，快速修煉紫雷勁，爭(zhēng)取平時(shí)是八九玄功和金鐘罩修煉出來(lái)的正常真氣，一旦運(yùn)轉(zhuǎn)法門，就會(huì)部分轉(zhuǎn)化為紫雷勁，并在雷痕的幫助下直接附著于“邪劫”。

    與此同時(shí)，鉆研紫雷第五擊“狂雷震九霄”刀法少不了，繼續(xù)領(lǐng)悟“天刀精要”和獨(dú)孤九劍少不了，于方寸之間演練“幻魔身法”少不了。

    這么多的事情要做，孟奇當(dāng)然選擇坐船，全身心地投入其中。

    逆流而上，船行緩慢，桓州及附近又是窮山惡水，諸多水流湍急之處每日只有特定時(shí)間才能通過(guò)，還少不了纖夫的輔助，因此大半個(gè)月過(guò)去，樓船才漸漸駛?cè)肓嘶钢莘秶?

    房?jī)?nèi)，孟奇刀劍齊施，無(wú)風(fēng)無(wú)聲，招式看似普通，卻一直變化不定，每一個(gè)變化都衍生出一個(gè)幻影，真假交雜，難分彼此。

    忽然，刀劍消失，不知什么時(shí)候已經(jīng)歸鞘，孟奇滿足地點(diǎn)了點(diǎn)頭，總算把“不死印法”的兩個(gè)法門初步掌握了。
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