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    然后中國(guó)以緬甸人背盟為由，從西藏地區(qū)派遣軍隊(duì)南下，藏軍進(jìn)入了被廓爾喀和不丹擠壓的只剩下巴掌大小的，依附于西藏宗教勢(shì)力的錫金邦。

    這些藏兵對(duì)高原地形的適應(yīng)，是內(nèi)地士兵無(wú)法比擬的。農(nóng)奴出身的藏兵，在政府請(qǐng)出活佛為他們祈福之后，精神力量十分強(qiáng)悍。

    中國(guó)政府始終沒(méi)有改變西藏地區(qū)的政治格局，西藏還是宗教和貴族統(tǒng)治的一個(gè)封建農(nóng)奴制地區(qū)，文化上十分恐怖，剝?nèi)似ぷ黾漓氲幕顒?dòng)讓人毛骨悚然。但卻極其穩(wěn)定，貴族的野蠻壓迫，在宗教的精神洗腦下，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)極端薄弱的地區(qū)，達(dá)到了一種讓人驚訝的平衡狀態(tài)，廣大農(nóng)奴完全任命，他們對(duì)宗教的虔誠(chéng)，比后世更加極端，后世的藏人就讓人驚異，世界上絕大多數(shù)人無(wú)法理解那種可以從四川一路磕頭幾千公里去拉薩朝圣的信徒的精神力量來(lái)源。

    可這種跟宗教高度結(jié)合的政治制度，毫無(wú)疑問(wèn)是落后制度，從任何社會(huì)指標(biāo)來(lái)看，都是落后。從明末開(kāi)始，西藏人口就停止了增長(zhǎng)，一直穩(wěn)定在100多萬(wàn)人口上，不上不下。已經(jīng)停滯了四五百年。

    政府繼承了滿(mǎn)清的全部政策，派遣駐藏大臣管理這里，不求在這里取得經(jīng)濟(jì)利益，只求這里穩(wěn)定而已。對(duì)周瑯來(lái)說(shuō)，他也想解除這里的農(nóng)奴制，但他并不是理想主義者，沒(méi)有那么強(qiáng)的道義感，他絕對(duì)不會(huì)做吃力不討好的事情。如果這里的農(nóng)奴跟貴族矛盾爆發(fā)，農(nóng)奴開(kāi)始尋求自我解放的話，他會(huì)義無(wú)反顧的支持農(nóng)奴，但很可惜，這里的農(nóng)奴們?nèi)蚊耍覍?duì)他們的宗教信仰看的比什么都重要。在這種情況下解放他們，不但不會(huì)得到他們的擁護(hù)，還會(huì)得罪宗教特權(quán)階級(jí)，弄的里外不是人。

    解放后的農(nóng)奴，解放的是法律上的身份，經(jīng)濟(jì)條件改善之后，他們對(duì)物質(zhì)要求并不高，愿意將大多數(shù)財(cái)富捐獻(xiàn)給寺廟，而不是用于享樂(lè)。這種人的心理，是商業(yè)社會(huì)中物質(zhì)化的人無(wú)法理解的。后世因此，有大量的公知歌頌藏人文化，其實(shí)這些公知就是吃飽了撐的，讓這些人把他們所有的財(cái)富拿出來(lái)，他們絕對(duì)不愿意。更有甚者，不斷為反叛勢(shì)力搖旗吶喊，打著各種諸如“自由”等西方世界觀的旗號(hào)，批評(píng)本國(guó)政府的西藏政策，那不是無(wú)知，就是有意的抹黑。

    周瑯吸取了這些教訓(xùn)，他發(fā)現(xiàn)，己所不欲勿施于人，這句話很對(duì)，但己之所欲，有時(shí)候也不要施于人，因?yàn)閯e人未必需要，付出巨大的成本去解放農(nóng)奴，未必能得到農(nóng)奴的支持，那么就不要去做了。

    但在不得罪西藏權(quán)貴階層的范圍內(nèi)，周瑯還是做了一些努力，比如花錢(qián)向那些農(nóng)奴主購(gòu)買(mǎi)農(nóng)奴，然后給予他們自由身份，先是通過(guò)讓他們服役，然后給他們土地，讓他們耕種，將農(nóng)奴轉(zhuǎn)為自耕農(nóng)。

    駐藏大臣通過(guò)這種方式，組建了一只一萬(wàn)人的藏軍，分駐在邊境地帶，建立十幾個(gè)軍事屯墾區(qū)。

    這只軍隊(duì)出藏地之后，聯(lián)合廓爾喀和錫金兩個(gè)附屬?lài)?guó)的軍隊(duì)，總計(jì)三萬(wàn)人，其中廓爾喀出兵一萬(wàn)五千，三萬(wàn)人迅速攻占了過(guò)去被緬甸控制的喜馬拉雅山南麓，布拉馬普特河上游的阿薩姆和曼尼普爾兩個(gè)土邦。

    真正的主力還是從云南南下的中國(guó)軍隊(duì)，總計(jì)十萬(wàn)人，從瑞麗江進(jìn)入緬甸境內(nèi)，最后進(jìn)入伊洛瓦底江中上游地區(qū)。
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