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    米白珠儀容相貌雖然仍是胡風(fēng)濃厚，但言談舉止卻與唐人沒有一絲不同。

    他表情謙恭有禮，未言先躬，他掏出一份籍卷兩手恭呈于李守禮面前，并垂首道：“仆等此部音聲，雖然略習(xí)諸部樂，但也只是淺學(xué)散曲，日常排演，小曲雜調(diào)為多，列目籍中，請大王閱覽。”

    李潼在一旁聽著米白珠的回答，對于這一部音聲人的水平大概已經(jīng)有了一些了解。

    唐代宮廷樂舞，最初是在隋末《九部樂》的基礎(chǔ)上擴(kuò)充形成的《十部樂》，如《高麗伎》《康國伎》，這是從舞樂淵源流派進(jìn)行劃分。

    內(nèi)教坊則創(chuàng)設(shè)于唐高祖武德后期，初期的功能主要功能還是按習(xí)《清商》等雅樂。禮樂齊備是一個國家政權(quán)得以確立的標(biāo)志，如隋文帝楊堅在建立隋朝數(shù)年后就曾惱羞而怒“我受天命七年，樂府猶歌前代功德”！

    一個朝代創(chuàng)設(shè)之后，相應(yīng)的禮樂也必須逐漸建立起來。這是一個很莊重的政治事件，而不是閑說玄武門事變后，李淵苦悶之下創(chuàng)設(shè)內(nèi)教坊只為玩樂消遣時光。

    隨著社稷漸漸入治，國力蒸蒸日上，《十部樂》那種按照舞樂淵源的劃分在執(zhí)行起來便也不再嚴(yán)謹(jǐn)合宜，因為彼此之間也在交融影響，不再涇渭分明。因此在《十部樂》的基礎(chǔ)上又衍生出立部伎與坐部伎，按照表演的形式而非舞樂的淵源流派進(jìn)行劃分。

    在這樣的背景下，內(nèi)教坊原本按習(xí)雅樂的初衷就不再明顯，教習(xí)的內(nèi)容從最初的《清商》向其他各部樂進(jìn)行擴(kuò)散。比如在這一部音聲人帶來的樂器中，羯鼓就是一個很明顯的舶來品，在清商大曲中絕對不會出現(xiàn)這樣的樂器演奏。

    正是因為這種兼容并包、彼此融匯的接觸上，盛唐時燕樂大曲才得以成熟，并誕生出如《霓裳羽衣曲》這種兼具多種風(fēng)格的傳世名篇。

    雖然這部大曲常與安史之亂與中唐動蕩聯(lián)系起來，成為唐玄宗窮奢極欲的一個標(biāo)志，但是千年時光痛且難追，從文化傳承上而言，《霓裳羽衣曲》的傳世，也在一定程度上讓后人能夠略窺盛唐那種巔峰風(fēng)貌，成為民族自信的一個文化符號。

    內(nèi)教坊樂人操習(xí)舞樂內(nèi)容得以豐富，樂人們的水平自然也就分出三六九等。這一點(diǎn)在盛唐時期體現(xiàn)的最明顯，在武后時期由于史料的稀缺而難于研究。

    不過綜合自己所知，在這部頭米白珠的自陳中，李潼倒也聽出一些端倪：這一部樂人還不夠資格演奏整部大曲，學(xué)的僅僅只是一部分大曲的散序，相對大曲而言，小曲雜調(diào)等俗樂演奏自然要簡單得多，相應(yīng)的樂人若計止于此，在內(nèi)教坊里地位肯定也算不上多高。

    但即便是如此，當(dāng)李守禮打開米白珠呈上的籍卷時，李潼視線余光掃到上面可以表演的曲目仍是滿滿當(dāng)當(dāng)，可見技能還是比較豐富的。

    不過還沒有等到李守禮挑選曲目觀看表演，正廳中便傳來嫡母房氏呵斥聲，道是誰家也無早上起床便要欣賞歌舞，讓他們兄弟先乖乖吃飯，也賜食給這些音聲人們，讓他們能夠養(yǎng)精蓄銳，保持狀態(tài)。

    早餐一家人便在廳下就食，吃飯的時候李守禮也不安分，視線頻頻望向擺設(shè)在角落里的那些樂器，時不時詢問李潼可還記得他們小時候欣賞舞樂的情景？
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