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    若是生靈順從天道，弱肉強(qiáng)食，那最初修道士未曾大興時(shí)，妖魔當(dāng)為青陽(yáng)大界永恒主角，顯然不是這樣。

    人族修道士大興，那也不是本當(dāng)如此，而是不斷爭(zhēng)取來(lái)的。

    同理，元神真人、天仙真君那也不是本當(dāng)?shù)么顺删停嗍琼槕?yīng)時(shí)運(yùn)，把握時(shí)運(yùn)，利用時(shí)運(yùn)的結(jié)果，非是時(shí)運(yùn)一到，就成了這般人。

    當(dāng)然若真是運(yùn)氣不好，走上了逆流大勢(shì)的道路，成道之路，自是無(wú)比艱難，稍不留神，就是粉身碎骨的局面。

    這是偶然，若是深究，亦是無(wú)數(shù)偶然下的必然。

    宛如生死、陰陽(yáng)。

    有生必有死，陰極陽(yáng)生，互為因果。

    “生死之道、陰陽(yáng)之道，亦隱約透著因果之道?！鳖櫱嗉?xì)思自己修行之路，恰恰有因果之道的玄妙。

    而他跟須彌寺亦有說(shuō)不清的關(guān)連。

    因果之道正是佛宗的大教根基。

    如果顧青正常來(lái)說(shuō)，該是拜入須彌寺，結(jié)果他卻進(jìn)入了萬(wàn)象宗。

    “我這身太古魔猿血脈到底是來(lái)自原本的阿青，進(jìn)須彌寺是阿青的運(yùn)勢(shì)，而非我的運(yùn)勢(shì)。”

    顧青愈發(fā)了然。

    “看來(lái)將來(lái)還得了結(jié)這肉身的桎梏?！?

    顧青思考到這些事后，便明白對(duì)于元神之下的修士而言，看弟子的資質(zhì)，著重在根骨、心性方面。

    但是到了元神之下，此等人物另有造化手段，肉身根骨以及心性都非是最緊要的事，還得看來(lái)歷、根腳以及身具的氣數(shù)是否跟宗門合適，也就是是否有緣。

    而佛門大開(kāi)方便之門，廣納天下賢士，亦是以數(shù)量取勝，這么多人，總有適合佛宗的人才，只是如此一來(lái)，良莠不齊，亦是負(fù)累?？偠灾?，有利有弊。

    道門中，極端的便是萬(wàn)象宗此前那樣，只招收有緣之人，一根獨(dú)木橋，任你來(lái)過(guò)，過(guò)了便是我輩中人。

    而天河宗之類，大抵綜合了方便之門和萬(wàn)象宗這種嚴(yán)厲篩選。

    三種方式，難說(shuō)高下。

    在不同的世道中，效果也自不相同。

    而且有些事，不是你想去做，就一定能做。
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