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    獨(dú)孤求敗來到這個(gè)世界十幾年，雖然在劍冢內(nèi)與人有過交手，但到底有所收斂，不像今日這般徹底放開心神，尤其是在王仙芝的武道神意刺激之下，他的劍心愈發(fā)晶瑩。

    站在山頭上，獨(dú)孤求敗雙目微闔，

    “沙沙……”

    他感受到地表下的蟲子，翻動(dòng)泥土，露出地面，被他劍意侵蝕，那原本灰蒙蒙的眼珠，陡然變得凌厲兇狠，宛如要和天敵生死相搏。

    “錚……”

    柔軟的樹枝垂下，微風(fēng)搖曳，突然繃直，仿佛化為長劍，有凌厲鋒銳的氣機(jī)流露。

    “砰”

    不知何時(shí)，一個(gè)野兔跑到了溪流旁邊，原本暗黃色的雙眸，陡然縮成針尖，發(fā)出刺耳的叫聲。

    王仙芝望著天上地下，萬事萬物皆成劍的劍域。

    他口中低聲道“好好好，好一個(gè)手中無劍。”

    這少年果真沒有讓他失望，原本以為如此劍道天賦，平白受了儒家的蠱惑，舍劍而成仁，但看到面前一草一木，小溪中的水，山中的風(fēng)，皆被劍意渲染，猶如深秋，發(fā)出森森肅殺之機(jī)。

    劍乃利器，主殺伐。

    手中無劍，便是不殺。

    “不殺”是一種至境，“殺”是另一種至境，兩者對(duì)立統(tǒng)一，循環(huán)往復(fù)，互為條件，互為轉(zhuǎn)化，殺就是不殺，不殺就是殺，殺與不殺，一念之間，可殺可不殺，不必執(zhí)著。

    這少年手中無劍，不存殺念，卻偏偏這“最不殺”的劍道，擁有著天下“最殺生”的力量。

    王仙芝眼界何其之高，一開始他就發(fā)現(xiàn)了這少年體內(nèi)真氣雖說不錯(cuò)，但也就僅是不錯(cuò)。人體精氣神中“精”與“氣”算是上等，唯有其“神”超出王仙芝的預(yù)料。

    他雖然走的武道之路和三教迥異，但不代表王仙芝不通儒釋道三教真法。

    《道德經(jīng)》曾言“將欲全有，必返于無也。”

    道家自古以來就有“有生于無”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這個(gè)世界上一切的有形之物，都是以“無”為根本，”無“是世界上的總根源，”無“存在于一切場所，是萬事萬物生成和發(fā)展的基礎(chǔ)。

    同“無”相比，任何“有”都是片面的，殘缺不全的，“有”不能獨(dú)立存在，只能依賴于“無”才能保全。武道招式術(shù)法也是如此，完美無缺的招式或者劍法，不可能存在，再精妙再絕頂?shù)奈涔Γ厝挥衅淙毕荨?

    而“無”恰恰使其最終或者說最極致的體現(xiàn)。
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