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    羅摩克里希那道：“我第一次見你的時候，便發現你的神異常強大，比我所見的任何人都強，所以我很好奇，以你的年級，是如何修成，如此強大的心神的。”

    戴道晉想了想，“我的國家的武學思想中，有個說法叫‘天人合一’，和你們瑜伽術中的思想有些相似，至于我的心神強大，乃是特殊原因。”

    羅摩克里希那點了點頭，沒有多問，接下來幾天，兩人坐而論道，交流起各自的心得。

    戴道晉通過交流，了解到，古瑜伽術的修者在深沉的靜坐中，進入最深層次的時候，就會覺醒人生自性與生命的至善境界，山中苦修，貼近自然，貼近宇宙，從而獲得個體意識和宇宙意識的結合，打破身體內在的枷鎖，喚醒身體內在沉睡的能量，得到最多的開悟和最大的愉悅。

    古瑜伽大體上分為行瑜伽和智瑜伽，前者主要是對身體的自律，如善惡、愛憎等，對坐法，控制呼吸等的修煉，是為外修法，而后者是對精神上的思想、道德的綜合修煉，尤其重視禪定，是為內修法。

    用淺顯的話說就是瑜伽是生理上的動態運動及心靈上的練習，也是應用在每天的生活哲學。

    瑜伽的最終目標就是能控制自己，能駕御肉身感官，以及能馴服似乎永無休止的內心。感官的集中點就是心意，能夠駕御心意，即代表能夠駕御感官，通過把感官、身體與有意識的呼吸相配合來實現對身體的控制。這些技巧不但對肌肉和骨骼的鍛煉有益，也能強化神經系統、內分泌腺體和主要器官的功能，通過激發人體潛在能量來促進身體健康。

    過了幾天后，戴道晉便動身離開了。

    在路途上，戴道晉依然在體悟自己的所得。

    他發現，中國的武學傳承里，佛門武學的思想和瑜伽術尤為相近。

    他又不由得想到，印度瑜伽術隨著佛教禪法東傳，唐時傳有天竺按摩法，宋時傳有婆羅門導引法，中國禪宗初祖菩提達摩在少林寺修禪，傳有《洗髓經》和《易筋經》。

    佛門的武學講究“禪武合一”，瑜伽術也提出動靜一如；佛門武學有內外gōng    fǎ，瑜伽也有內外修支；佛門武學強調模仿動物的五式，瑜伽術也有龍、蛇、黽、鸛等座法；佛門武學有數息法，瑜伽也有調息觀。

    戴道晉琢磨了一下，佛門武學東傳之后，雖在自己的發展過程中更多地被中國同化，發展也帶有強烈的地方特色，但其中依然有著古瑜伽術的影子。

    甚至后來，道門，魔門，儒家這些流派，在大環境中，也都彼此碰撞，相互影響。

    一邊趕路，一邊體悟。

    戴道晉前世修的便是內家真氣，自然不會單單眼中只有國術，再說，體悟這些不同的武學思想，對自己也大有裨益，畢竟大道雖殊途，但亦同歸。


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