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    但凡高位者，必有其長處，無論是哪一方面，這是亙古不變的規(guī)律。但所謂高位者都是相對(duì)而言，二者相比，只是誰處于更高位而已。

    第二日上午，伍佑衛(wèi)門的門人來宿屋，請(qǐng)了我們一行前往城守府。不大的小島，于是也就在不大一會(huì)兒之后，見到了久聞其名的種子島時(shí)堯。

    這位老哥看年紀(jì)已經(jīng)在四十歲上下，卻滿臉深刻的皺紋，尤其是兩道綿延而下的法令紋，更是讓人感受到他充滿于內(nèi)心的心機(jī)和算計(jì)。雙眼炯炯有神，卻因?yàn)檠劬μ《屓擞X得有一絲滑稽。

    時(shí)值盛夏，他披著一件黑綠相間的和服，穿著米黃色的燈籠褲，頭戴一頂六角納涼帽，手里執(zhí)著一把繪著富士山的軍扇，整個(gè)人的打扮似乎有些不倫不類，但卻顯得一種奇怪的和諧，就那么盤腿坐在偏廳的榻榻米上，一副懶散的樣子。

    見我們進(jìn)來，他雙手撐在膝蓋上，向我微微的鞠躬敬禮。而我也模仿他的樣子，盤腿坐了下去，同樣坐著還予一禮，而與我并排進(jìn)來的嵐卻是正坐著行了一禮。

    其實(shí)作為貿(mào)易中的甲方乙方，我們的交鋒從這一刻就已經(jīng)開始了——原因就在于他的坐姿。

    按理說，接待外來客人，作為主人應(yīng)該采取“正坐”的姿勢。所謂正坐，也就是跪坐的姿勢。這種姿勢源自于我國古代，具體時(shí)間不可考，但至少在兩漢之前。

    正坐講究的是心性內(nèi)涵與外表融通，通過坐姿修身養(yǎng)性、內(nèi)外調(diào)合、和氣護(hù)身，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞哪康摹Ｎ覈糯嘤懈呷丝嗫鄬で髢?nèi)心與身體的和諧統(tǒng)一，在坐姿上就有體現(xiàn)，而這更是一種哲理的升華。

    采取正坐的姿勢坐在地上，能感覺出是一種對(duì)自然精神的親近與追求。因而有些人才說，正坐是更能體現(xiàn)華夏文化和精神境界的最佳外在表現(xiàn)。有的洋人也說，采取這種方式坐下，第一次感受到草地的芬芳離我如此之近。

    而我們現(xiàn)在坐在凳子上、雙腳垂直下來的坐法，實(shí)際上是從南北朝以后才從西域國家傳入的，也叫“胡坐“，器具是一種類似小馬扎的東東，但是這種坐姿多用在非正式場合。

    而正式場合，在唐代正規(guī)禮儀中仍然以“正坐“為主，但社會(huì)上已經(jīng)開始風(fēng)行起了“胡坐“。到了宋朝，正座被胡坐所取代，但在重大禮儀場合依然使用正坐。

    東瀛最喜效仿唐朝，所以直到今天，東瀛人在傳統(tǒng)的正式場合，仍然是以正坐為基本禮儀的。

    可是我們進(jìn)門時(shí)，種子島時(shí)堯采取的是“盤坐”的姿勢，相對(duì)對(duì)正坐，這種盤坐也叫散坐，屬于一種非正式坐姿。而用這種非正式坐姿坐著行禮，就更是表達(dá)了主人的一種不太在意的輕慢意味。

    此時(shí)，如果我站著鞠躬還禮，那就有一種下人面見上位者的意思，氣勢上自然就弱的厲害；如果我正坐下去，鞠躬還禮，同樣有仰視的意味，情形同方才所說。

    但是如果像我像我現(xiàn)在這樣，同樣坐下去，漫不經(jīng)心的還禮，雖然氣勢上不落下風(fēng)，甚至更勝一籌，但是從談判氣氛上來說，則顯得十分不和諧。

    這就好比，剛一進(jìn)門，你迎面“啪”的扇我一個(gè)耳光，我回過神來，“啪啪”一個(gè)連環(huán)耳光，這氣氛怎么也不會(huì)好的！再下去只能“啪啪啪”了......嗯，這個(gè)就比較嚴(yán)重了。

    果然，種子島時(shí)堯見我用這種方式還禮，面色立即就沉了下來，右手用力一抖，“仕”的一聲收起了方才打開的鐵扇，看意思想要說幾句有威嚴(yán)的場面話，但是他這盤坐的姿勢下，這話卻是怎么也說不出口。

    想象一下，就好比一個(gè)翹著二郎腿、吊兒郎當(dāng)?shù)娜耍_口就是科學(xué)發(fā)展、和諧社會(huì)、科技人文，那是多么不和諧的一件事。

    此時(shí)其實(shí)完全可以由我先行問候，這樣話匣子就打開了，相當(dāng)于給他一個(gè)臺(tái)階，讓他就坡下驢，緩解下氣氛。

    但是我為什么要這么做？so        why？我是誰？我在哪？我在干什么？這幾個(gè)問題我是清楚的，可他種子島時(shí)堯未必清楚。你上來就給我下馬威，我憑什么要給你臺(tái)階呢？這個(gè)道理對(duì)不對(duì)？
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