第(1/3)頁

    “隋煬帝，煬，這個謚號確實太過惡謚了。”

    岑文本微微點頭道，“可這時高祖定下的謚號，怎么能輕易給否定了？”

    “這就需要我們來做了。”

    許敬宗說道，“只要我們牽頭，百官跟隨，就沒有什么謚號是不能改的。

    只要能否定了高祖定下的謚號，到時候修前朝史書的事情就不會再有什么阻礙了。”

    “許大人可有什么適合楊廣的謚號？”

    岑文本問道。

    謚號是一個特殊時期的產物，他是人死之后，后人給予評價的文字。

    古代對死去的帝妃、諸侯、大臣以及其它地位很高的人按其生平事跡進行評定后，給予或褒或貶或同情的稱號，始于西周。

    古人為了方便對歷史人物蓋棺定論，選擇用謚號來進行概括，用以高度概括一個歷史人物的生平。

    受華夏文化影響的一些鄰近國家亦有使用，但不是每個東亞古代國家都使用謚號。

    謚號的長短字數不定，或一兩字，或二十余字，字數不定，情況較為復雜。

    謚號制度形成，傳統說法是    西周早期，即《    逸周書·    謚法解》中提到的?周公制謚。

    周王室和春秋戰國各國廣泛施行謚法制度，直至秦始皇認為謚號有“子議父、臣議君”的嫌疑，因此把它廢除了。

    直到西漢建立之后又恢復了謚號。

    夏商時代的帝的稱呼多數用干支，例如?太甲、?孔甲、?盤庚、帝辛，前面一個字據考證是一種祭祀方法（參考《    歷史的荒原》），后面的一個字則表示在哪一天進行祭祀。

    而所謂謚號，就是用一兩個字對一個人的一生做一個概括性的評價，算是    蓋棺定論。

    像文、武、明、睿、康、景、莊、宣、    懿都是褒謚，惠帝都是些平庸的，如漢?惠帝、晉惠帝都是沒什么能力的，質帝、沖帝、    少帝（后人稱呼，不是正式的謚號）往往是幼年即位而且早死的，厲、靈、煬都是惡謚，哀、思也不是好詞，但還有點同情的意味，一般用作朝代中后期君主，如明末崇禎皇帝追謚為思宗。

    政變中被推翻的稱廢帝（后人稱呼，不是正式的謚號）。

    亡國君主稱末帝。

    另外孫?權是個特例，他的謚號是    大帝，在中國是絕無僅有的。

    因此，對于帝王謚號，更是講究的不行。

    現在岑文本這么一提問，就有點難住了許敬宗，因為他確實沒想過，要是廢除了李淵給楊廣定下的謚號，那么，該給楊廣一個什么樣的謚號比較合適呢？

    況且，這件事情是由他們來做的，皇上作為跟楊廣有關系的人，是不能參與其中的，這樣容易引起非議。

    于是，許敬宗沉默了。

    謚法初起時，只有“美謚”、“平謚”，沒有“惡謚”。

    善、惡“謚號”則源自西周共和行政以后，即周厲王因為暴政“防民之口甚于防川”等被謚為“厲”，另外還有“    私謚”。

    謚號的選定根據謚法，謚法規定了一些具有固定涵義的字，供確定謚號時選擇。

    這些字大致分為下列幾類：上謚，即表揚類的謚號，如：“文”，表示具有“經緯天地”的才能或“道德博厚”、“勤學好問”的品德；“康”表示“安樂撫民”；“平”表示“布綱治紀”。

    下謚，即批評類的謚號，如：“煬”表示“好內遠禮”，“厲”表示“暴慢無親”、“殺戮無辜”，“荒”表示“好樂怠政”、“外內從亂”、“幽”表示“壅遏不通”、“靈”表示“亂而不損”等。

    “下謚”之“惡謚”：    周厲王是一個貪婪的君，“國人”發動暴動，他逃到彘（今山西    霍州市東北）并死在那里，“厲”便是對他予以斥責的“惡謚”。

    中謚，多為同情類的謚號，如：“愍”表示“在國遭憂”，“在國逢難”；“懷”表示“慈仁短折”；“思”表示同情。

    許敬宗開始搜腸刮肚，尋找一個適合的字眼，能夠為楊廣取一個不錯的謚號。

    敬賓厚禮曰圣。

    厚    于禮。

    照臨四方曰明。

    以明照之。

    譖訴不行曰明。

    逆知之，故不行。

    經緯天地曰文。

    成其道。

    道德博聞曰文。

    無不知。

    學勤好問曰文。

    不恥下問。

    慈惠愛民曰文。

    惠以成政。

    愍民惠禮曰文。
    第(1/3)頁