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    所以說會畫畫就是方便，不像手殘的家伙憑空比劃很久都難以表達自己的內容，現在只需要輕而易舉的畫出來就行。

    這對于萬長生真是駕輕就熟，他畫過太多太多菩薩造型，而且他的白描手法正如茍教授說的，有典型的古佛像造型痕跡，譬如慈眉善目，面容安詳，動作雍容華貴，不疾不徐。

    這真是他的老本行。

    寥寥幾筆就畫出來一尊和郭大炮動作類似的菩薩，湊上一堆人頭的畫家們不驚嘆，他們當中任誰都有這份功力。

    可萬長生術業有專攻的特點在于，畫出菩薩造型僅僅是個基礎：“佛教是從印度傳過來以后跟中原服飾糅合的特點，菩薩都帶著漢魏時期開始的中國人審美，服飾裝飾更要以那個時候的為準，交叉帔帛，上飾瓔珞，您看，因為印度傳來的傳統重視項飾和腰飾，越往前的菩薩這兩部分的裝飾就越多，可國內漢魏時期以后，轉移成下身裝飾是非常重要的部分，看看朝官、龍袍甚至普通富裕家庭的隆重穿法，前襟都有非常多的裝飾，然后隨著后來菩薩越來越多，做得也越來越隨意簡化，項鏈、手鐲、帔帛、特別是下身掛著的瓔珞就被省略了……”

    口中這么說，筆尖卻在菩薩身上嫻熟的層層疊疊推進，從最開始的手鐲，到胸口分外漂亮的項鏈裝飾，然后才是好像圍巾一樣批在肩頭的帔帛，但又像小衣披肩的造型，交叉兩條長長的帶子，一條搭在右手禮佛的手臂上，另一條就被左手提著了。

    “最近我才開始學習更多關于觀音造型的知識，爭取把我以前知其然不知其所以然的部分填補上，帔帛說起來，現在藏族人民愛用的哈達就是它的最終簡化版本，但在菩薩早期要復雜得多。”

    隨著兩條輕飄飄的帶子畫完，才是成串的瓔珞，也就是用珠玉串成的裝飾品，腰腹以下正面寬寬的一條，左右兩串，都垂地了。

    光是看這畫面，都能想象得到，這樣的菩薩走動起來，當然是叮叮當當的圣潔模樣。

    “珠寶串起來的造型固然是從印度傳來的，但他們本來掛脖子上，因為我們漢代有組綬，就跟這珠玉裝飾結合上了……”

    中青年畫家們紛紛臥槽。

    畫術精湛方面，他們肯定每個人都能秒殺萬長生，天賦也可能各有所長。

    但隨著標準模式進入藝術殿堂的他們，哪怕有鉆研過某種古代畫像特點，也最多只是了解到這種形象樣式而已。

    可萬長生表現的是毋庸置疑的全面淵博。

    起碼在佛像造型這方面，他對服飾熟悉的深度，才是個做學術研究的態度。

    關鍵是還有這么深厚的畫藝泥塑底子。

    郭槐生再沒半點啰嗦，直接起身：“走吧，跟我去一趟蓉都。”

    然后自顧自的就招手給酒吧老板：“這邊的賬算在我頭上……他們沒喝完，明后天我回來結賬行吧？”
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