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    “這是什么？”李世民才看了《科舉策劃方案》一眼，眼睛忽然一亮。

    柴令武湊近一看，道“這是標點符合。”

    “有什么用？”李世民直覺這個東西肯定有大用、

    “這是一種斷句用的符合！有了這符合斷句，既能將自己的意思準確無誤傳達給讀者，又能讓讀者方便閱讀，還能節(jié)省出讀者揣摩的精力與時間。舅舅你看我寫的《科舉策劃方案》是不是覺得很順暢，幾乎不用猜測就知道了我要表達的意思？”柴令武反問。

    李世民試了一遍，笑道“的確如此。好一個標點符號！這方法簡單便利，但卻實用之極。”

    “除此以外，還有一個更深層次的好處。”

    柴令武道“古圣人之言流傳至今，其一文一句之義，何為演變成幾種幾十上百種解說？我認為除了時代久遠、用義深奧之外，最根本的原因是從頭到尾的連成一體。因為后人不明先人之意，所以才有了五花八門的斷句法…”

    見孔穎達也湊了近前，柴令武接道“先生，如果您的文章沒有斷名，你覺得有沒有可能被后人理解出截然相反的意思？”

    “截然相反的意思？”孔穎達一臉凝重。

    “這樣吧！我寫出一句比較經(jīng)典的名句，然后多次斷句，舅舅與先生一看就知道這種標點符合的重要性了。”

    李世民當然點頭同意。

    柴令武拿起筆寫下“民可使由之不可使知之。”

    孔穎達道“這句話意思就是讓百姓按照我們的指引的道路走，不需要讓他們知道為什么。”

    “學生卻不太贊同先生之說。”柴令武清了清嗓子，道“孔圣人一生提倡推崇‘有教無類’、主張仁者愛人。在這一前提之下，我們可以理解成凡是好學之士，不管富貴還是貧窮的乞丐，孔圣人都會傾囊相授。而懷有博愛心胸的孔圣人又怎么可能提出‘民可使由之，不可使知之’這種截然相反的意思？你們覺得合理嗎？”

    “從孔圣的一貫主張來看，孔圣人不贊成愚民政策。孔圣人是華夏民族第一個創(chuàng)辦私學的人，他把一生中的精力奉獻給教育事業(yè)，所以，‘民可使由之，不可使知之’之解讀完全不可取，”

    “造成這種解說的原因有二一是斷句的人沒有從整體思想去了解孔圣子，這樣就有只見樹木，不見森林之感；二是斷句之人對孔圣人心懷惡意，所以極盡詆毀之能事。”
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