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    禽滑厘再拿出三本墨家的典籍，滿懷希望地向李長青囑托道。

    “謹記教誨！”，李長青很恭敬地道。

    禽滑厘很滿意李長青的態度，笑著離開。

    等禽滑厘離開后，李長青亦沒有在丁字號實驗室多留，退出諸子百家游戲。

    下午的陽光很好，透過竹林照在李長青的身上，就像是泡在溫泉里一般感覺暖暖的。

    李長青手上有四本書，《耕柱》、《修身》、《所染》中講墨家思想，《經上》記載著墨家的一些科學理論。

    墨家的宗旨是興利天下，科學只是達成墨家思想的一種手段。

    李長青對《耕柱》、《修身》、《所染》三本書的興趣比《經上》更大，翻開《修身》。

    “君子戰雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而哀為本焉；士雖有學，而行為本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務來遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而闇，無務傳聞……”

    道家、儒家、墨家都講修身，但內容與目的都不盡相同。

    李長青得到諸子百家后，對儒家頗有研究，而道家略有涉及。

    以儒家來說，修身齊家治國平天下是其核心價值觀。儒生們都希望通過內心修養，成為道德高尚的“圣人”，然后步入仕途，憑借個人“至善”的道德，管理社會，治理國家，成為安定天下的“外王”，其修身目的是“內圣外王”“超凡入圣”。

    而道家提出“抱樸守真“、“柔弱不爭“、崇儉寡欲的修身原則，倡導了“行不言之教“與“以養促德育“的教育方法以及“致虛守靜“和“絕圣棄智“的修身之道，修身的目的是“順應自然”“轉俗成真”。

    不管是“超凡入圣”還是“轉俗成真”，儒家和道家，無疑最終都走向了“內求諸己”的單向通道。

    李長青將《修身》通讀一遍后，了解其中的大概內容。

    墨家與儒道兩家最大的不同，是內外兼修。

    墨家在“內求諸己”的同時又有非常明顯的“外求諸法”思路。，墨者修身的目標是：內修則生則見愛，轉知成智，安心立命；外修則以兼易別，以術見道，以法順天。

    正是基于這種內外兼修的思路，墨家提出“厚乎德行，博乎道術，辯乎言談”的賢者修身標準。

    在生命領域，墨家主張敬上天鬼神，堅信上帝兼愛的道，非命自強，重信貴義；在社會領域，墨家主張不相攻，兼相愛，交相利，選賢任能，上同法儀，以“兼王之道”“除天下之害”；在自然領域，墨家積極探究自然，發現規律，搞發明創造，以“器”和“術”來“興天下之利”。
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