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    飯后，酒井理惠要岸本正義單獨陪著自己去外面走上一圈散步。他同意了，攙扶著自己即將臨盆的妻子去到醫院的花園當中走走。

    “我媽信教的事情，著實讓我有些不放心。”酒井理惠不無仍舊擔心自己老媽道。

    “岳母可不是未成年人。她活了好幾十歲，又是經營民俗店的女人，可謂是什么人都見過不少，沒有你想得那么容易上當受騙。

    日本人不是韓國人。這國民性當中沒有韓國人的那一股子愣勁。”岸本正義倒是平常心道。

    “和你說我媽的事情，怎么又被你扯到韓國人那里去了？”酒井理惠不滿意他有一些東拉西扯道。

    “我就是拿韓國人舉一個例子。雖說日本和韓國都是宗教自由，但是兩個國家可不一樣。

    二戰戰敗之后，日本的神道教就開始逐漸沒落。這取而代之的就是美國在日本強行推行的宗教自由。

    美國是一個清教徒的國家，把他那一套宗教理論強加給日本人，收效甚微。畢竟，在日本這一片沼澤地上，上帝一直沉默。

    現如今的好些日本人要不是為了在死后能夠有一塊葬自己的墓地，恐怕是連任何一個宗教都不信了。

    韓國從李承晚當總統開始，政治和宗教之間就有了千絲萬縷的各種聯系。李承晚本人就是一個教派長老會的長老。

    無論是韓國前期的軍政府時期，還是后來的民選政府，韓國歷任總統和韓國教派之間也有著緊密的聯系。

    基督教的發源地又不是在韓國，發展歷史也不長（長期深受儒教和佛教的影響），卻成為了韓國的第一大宗教的推動力就是在于為統治階級穩固手上的國家權力進行了一個重要服務。

    在我看來，韓國人對基督教的信仰度上面可比歐洲諸國的人還要虔誠。韓國人傳教比歐洲人還要積極。

    他們不但敢于去塔利班盤踞的阿富汗傳教，而且還敢于去恐怖分子云集的中東地區，非洲等國傳教。

    韓國富余的資本想要走出去，那是在于資本的本性是逐利和貪婪，想要攝取更多和更大的利潤。韓國人前仆后繼的去他國傳教，不但匪夷所思，而且還啼笑皆非。
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