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    信者為神，在這個神明主宰的世界，國家的化身自然而然成為一類和神明平起平坐的存在。

    靈宮，風娥與姬樂同坐高臺之上，飲酒閑聊。

    “國靈從某種意義上也是另類的地神。畢竟說到底，都是大地神性的衍生物——”女神話語一頓，似乎有所顧忌，刻意轉移話題：“說起來，你很特殊。絕大多數(shù)的國靈都是從動物植物的形象一步步演變?yōu)槿诵巍Ｋ麄兊钠瘘c，是城邦國最開始祭祀的圖騰。沒想到，你居然一開始就具備人身。而且智能很高，跟我見過的其他國靈不一樣。”

    聽到女神的話，余媖神色有異，努力通過大腦進行回憶，將消息傳遞給姬樂。

    在余媖解釋下，國靈還有另一個內情。

    在這個世界，古老的天神都是創(chuàng)世神后裔。但最初創(chuàng)世的神明有兩位，一個司掌天，一個統(tǒng)治地。類似華夏神話體系的“皇天后土”。而國靈的催生，便有地神在幕后推動。

    據(jù)本世界的神話記載，地神于千年之前隕落，死后大地神性散于各地，才催生了各式各樣的地祇以及國靈。

    國靈誕生的兩個基本條件，一個漫長歲月積累的國家，一個來自地母神的殘留神性。

    “但地母神的死亡據(jù)說和天神們內斗有關，所以風娥神不敢多言，有所保留。”

    聽到余媖的提醒，姬樂微微點頭。

    不錯，如果地母神還在，大地權柄聚于一神之手。這些以大地國土為軀體的國靈，怎么可能輕易誕生？

    更別說，姬樂這等半路出道的國靈。

    他的誕生，的確可以說是天時、地利、人和凝聚在一起的奇妙產(chǎn)物。

    如果大地母神不死，來自大地的至高神性就不會流落在外。如果大夏國民對國家的認可度不夠，也不會積累足以誕生神明級的信仰力。如果姬樂不是大地神性與國民信仰結合，并恰到好處帶來華夏一脈的薪火傳承，他也不能順利誕生，以后世一個普通華夏人的靈魂，成為這個國家的化身。

    風娥有所顧忌，姬樂也主動避開話題，跟風娥閑話這個世界的風土人情。

    “對了，剛才我見你們夏國的君主被傳送走。應該又去托磊城了？”

    托磊，就是楊柯等人所在的那座土城之名。這個在密林中誕生的小城，是遠方某個文明的分支。在夏國官方稱呼中，這托磊小國命名為“畢拓國”。奈何這小國實力太弱，直接被夏國橫掃，日后再也不會出現(xiàn)在夏國的王宮記錄內。

    “嗯。”

    “回頭你們注意點。我來的時候，聽聞南邊艾落山的那幾個地神好像要有動作。”

    姬樂皺著眉頭，用詢問的目光看向余媖。

    余媖只好再度通過“心傳”的方式，將這一部分情報告知他。

    夏國對天神們敬而言之，但大地上的神祇就不同了。自地母神隕落后，大地諸神龍蛇混雜，既有大地山河孕育的地祇，也有各部落城邦祭祀的圖騰神，還有那些偶然獲取地母神性的神獸。這些地祇大靈在大地肆虐，是夏國最頭疼的敵人。

    楊柯目前帶人去南邊征戰(zhàn)，便是為對抗南宇山的地神聯(lián)盟。而南宇山，就是風娥女神所指的“艾落山”。

    “確切來說，艾落山這個名字也不對，最初的詞根是‘愛羅’，是圖穆王朝定義的名字。哦，圖穆王朝在我們官方稱呼中，是‘大穆王朝’。”

    大地興盛一個個城邦，孕育一個個國度。每一個國度都有自己的文明，自己的語言。縱然是天空中的同一批天神，在各大文明城邦也有截然不同的稱謂。夏國的作法，是將各文明的稱呼，以華夏文明的方式進行翻譯修正。

    聽著余媖解釋，姬樂心中不耐：“一個事物多個名詞太麻煩了，難道就不能用統(tǒng)一的名詞進行整合？”可姬樂也明白，各國各族都有自己的文明，有自己的一套語言。誰愿意放棄自家文明，臣服外人？
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