第(2/3)頁(yè) 他無(wú)聊的自我玩梗一番，便像條咸魚樣癱在榻上，繼續(xù)翻看那本《方輿勝覽》，就是一本地理風(fēng)俗見(jiàn)聞錄。 話說(shuō)此方小世界，清晰明了的分為五個(gè)人族聚集地： 最北有苦寒之地，名北邙，不稱國(guó)度，由諸多勢(shì)力把持，產(chǎn)藥材、靈獸和各類礦石。從北邙往南走，是一大國(guó)，名啟元，占據(jù)了大河北岸的廣闊平原，物產(chǎn)豐富，人口眾多，綜合國(guó)力最強(qiáng)。 南岸則有貞陽(yáng)、東元兩國(guó)，國(guó)家雖小，但極為富饒，尤其農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。 西部是草原，生存著很多部落，沒(méi)有一位強(qiáng)有力的統(tǒng)治者。再有最南方的崇山峻嶺，有許多生民部族，與世隔絕，對(duì)外界極端仇視。 而那條寬幾百里的大河，名通天河，中央有重水，南北千年不通。不過(guò)近幾十年，道人研究出了一種飛舟，可以載人穿行。 北方跟西方相通，西方到南方要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)崇山峻嶺，非常困難。南方到最南面，也隔著十萬(wàn)大山，疆界明顯。 小世界生靈繁多，人族大興，另有無(wú)數(shù)妖魔鬼怪，見(jiàn)慣不慣。別處暫且不提，單說(shuō)貞陽(yáng)國(guó)，最令顧玙感興趣的，便是它的政治和修行體系。 夏國(guó)的道，皆從遠(yuǎn)古圣賢而來(lái)。 帝堯時(shí)期，有個(gè)大賢叫許由。堯請(qǐng)他治理天下，許由不受。堯又派人去請(qǐng)，許由還是不干，不干就算了，居然認(rèn)為那些話污染了自己的耳朵，便來(lái)到水邊洗耳。 正碰見(jiàn)巢父牽著牛犢飲水，巢父問(wèn)，你做啥咧？ 許由如實(shí)相告，巢父道：“假如你一直住在深山高崖，誰(shuí)能看見(jiàn)你？堯肯定也找不到你。你到處游蕩，換取名聲，現(xiàn)在卻來(lái)洗耳朵，別故作清高了！” 巢父就更牛逼，牽了牛就走，跑到上游飲水去了。 這兩位都是遠(yuǎn)古圣賢，道家前身，充分體現(xiàn)了一種“隱士”哲學(xué)。再到老子著《道德經(jīng)》，正式提出清靜無(wú)為的概念，這種思想影響了后世幾千年。 雖有姜尚、張良、寇謙之、林靈素、丘處機(jī)等人，參與世俗政權(quán)極深，但總體上，我們道家的思想基礎(chǔ)就是隱士，自然無(wú)為，專心研究自己的修行或?qū)W問(wèn)。 但這里完全不同。 顧玙這幾日閱覽群書，追根溯源，發(fā)現(xiàn)最早的一批修士領(lǐng)悟法力神通后，沒(méi)有遠(yuǎn)離群體，而是護(hù)衛(wèi)一方，保族群安穩(wěn)，并一直很好的傳承了下去，以入世為己任。 百姓也有趣，這里的道不是宗教，百姓無(wú)需信仰，更無(wú)須進(jìn)獻(xiàn)香火。 正因如此，才產(chǎn)生了非常獨(dú)特的社會(huì)體系。 就拿貞陽(yáng)國(guó)來(lái)說(shuō)：首先國(guó)主即道主，國(guó)主之下，便是政、道兩套班子。政務(wù)一般由大臣處理，頗似明朝的內(nèi)閣制，國(guó)/道主更像是一種象征和底氣保證。 道務(wù)方面，道士有非常嚴(yán)格的品級(jí)官職。中央設(shè)崇玄院，總理天下治所，最高道官叫道錄，正一品。 地方設(shè)十二治所，最高官職叫都功，正二品，下設(shè)都監(jiān)、道正、高士等職。治所下面，又分府、縣兩級(jí)宮觀，府級(jí)觀主四品，縣級(jí)觀主七品。 夏國(guó)的道士算出家，這里不，只是一種特殊的有能力的身份，不忌葷酒，可以結(jié)婚生子。 想當(dāng)?shù)朗浚猛ㄟ^(guò)審驗(yàn)考試，再由治所發(fā)放憑證。此后，每年也會(huì)進(jìn)行考核，不合格者逐出宮觀。 那道士自成一體，平時(shí)都負(fù)責(zé)什么？ 多了！農(nóng)業(yè)方面，培育種子、靈植，使土地肥沃，糧食增產(chǎn)，另有行云布雨，讓全國(guó)風(fēng)調(diào)雨順，水系安穩(wěn)。 工業(yè)方面，比如鹿鳴的縣城和大路，便是道人規(guī)劃、參與建造。 更別提日常的斬妖除魔，保境安民等等。 “……” 顧玙翻完了一卷厚厚的書本，見(jiàn)窗外細(xì)雨停歇，陽(yáng)光初露。 這樣的小世界，著實(shí)出乎自己預(yù)料，一時(shí)間千頭萬(wàn)緒也不知是好使壞，何優(yōu)何劣。不過(guò)有一點(diǎn)可以肯定，這樣的社會(huì)非常有趣，也不枉他下界走一遭。 第(2/3)頁(yè)