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    其次，就是傳說中的神。

    他經(jīng)過親身體驗(yàn)，基本可以確定，什么立誓表文、召降神表文以及八寶蠟燭之類，都應(yīng)是一種營銷包裝。

    真正有用的是咒，比如他念的祈雨咒：“吾召水神，壁生雨。箕豹起，亢蛟舞……”

    這兩句話，就包括了四個(gè)神：

    壁水貐，二十八宿之一，北方七宿之第七宿。

    箕水豹，東方七宿第七宿。

    亢金龍，東方七宿之第二宿。

    角木蛟，東方七宿之首。

    既然能降下雨來，就說明法咒管用，那進(jìn)而就能證明，世間真的有神么？

    “……”

    顧玙搖搖頭，自己施法的時(shí)候，并沒有感受到“神威降臨”的存在，那神究竟是怎么回事呢？

    現(xiàn)在已經(jīng)能證明，夏國那些神話傳說，大多是體系包裝。

    比如張道陵、葛玄、許遜和薩守堅(jiān)四大天師，他們往往被稱作天庭之神，即得道后升入天庭，被委任天官。

    但事實(shí)并非如此，他們都是修仙人，或者神仙，或者地仙，飛升后逍遙天地，不知何處去了。

    再如玉皇大帝，玉皇大帝在神仙譜里，出名是比較晚的。

    在宋朝的時(shí)候，它才由宋真宗加封，為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。甚至于它的塑像和畫像，都是宋以后才定型，身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，完全是秦漢帝王的打扮。

    玉帝號(hào)稱上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人間、地府。這更是營銷手段了，你看，這里面有佛啊！

    玉帝是道教神，卻能掌管佛，根本就不是一個(gè)系統(tǒng)的。

    沒辦法，道家的神話體系太亂，自己都說不清，更別提真假，只苦了這些后人。

    “……”

    顧玙枯坐許久，百思不得其解，只是隱隱覺得，有一類神是沒有的，有一類神又似乎存在。

    他忽然想起了龍，《化龍說》言：龍乃天地之精，應(yīng)感而生。那神會(huì)不會(huì)也一樣？
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