第(1/3)頁 大宋猛虎虎起汴梁第三百三十八章東家門外唱大名中國古代，有兩套法統(tǒng)體系，一套是皇帝，便是“受命于天，既壽永昌”，這就是君權(quán)皇權(quán)的體系。 每一個(gè)皇帝上臺(tái)，都會(huì)反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，開國皇帝，對(duì)這一點(diǎn)就更加重視了。哪怕是編，也要編一些故事出來，證明自己是那受命于天的真命天子。真命天子這個(gè)詞，也就是這個(gè)意思。 還有一套法統(tǒng)體系，那就是儒道正統(tǒng)，當(dāng)然，這得是漢朝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家前面代表這個(gè)功能的是周禮。 所以不論朝代如何轉(zhuǎn)換，哪怕是滿清入關(guān)了，朝廷也會(huì)拉攏士族階級(jí)，拉攏讀書人。拉攏讀書人最重要的標(biāo)志，那就是把孔孟圣人掛起來朝拜。連帶孔家后人，不論朝代如何更替，，不論皇位誰家坐。他們都是鐵打的公卿，世代承襲“衍圣公”這一個(gè)名頭，任何朝代與任何皇帝，都會(huì)對(duì)衍圣公這一支孔家禮遇有加。蒙古人來了，依舊會(huì)封衍圣公，滿清人來了，還是要封衍圣公。 一直到民國，衍圣公才沒有了，但也只是換了一個(gè)名稱，封為“大成至圣先師奉祀官”，意義還是一回事。 再后來，衍圣公這一支，在凱申公敗退的時(shí)候，被一起帶到島上了，依舊還在。即便是在島上，這個(gè)大成至圣先師奉祀官，依舊還在世襲，一直在世襲。凱申公帶著衍圣公，大概是還想自己是正統(tǒng)。即便是2019年，大成至圣先師奉祀官，還在島上世襲，名叫孔垂長，是孔子第七十九代嫡孫。 中華大地，真正能世代不息的，一直世襲地位爵位的，也就只有孔子嫡系這一支了。任憑滄海桑田，哪怕是以后有朝一日島被收回了，中華再次大一統(tǒng)了，衍圣公這一支大概依舊還會(huì)有一席之地。 皇帝是君權(quán)法統(tǒng)。 甘奇想要的是儒家的法統(tǒng)，這就是大儒的意義所在。當(dāng)然，甘奇不是衍圣公，但是甘奇是要的是儒家正統(tǒng)。 君權(quán)與儒家，本就是相輔相成的關(guān)系，這種關(guān)系從一開始獨(dú)尊儒術(shù)的年代，就奠定了。劉邦一個(gè)泥腿子創(chuàng)建的泱泱大漢，獨(dú)尊了儒術(shù)，儒家投桃報(bào)李，天地君親師。大漢的儒，那是牛逼炸了，治理國家，統(tǒng)籌資源，對(duì)外戰(zhàn)爭，對(duì)外擴(kuò)張，合作得十分成功。 也是從那個(gè)時(shí)候開始，歷史記載上，對(duì)外戰(zhàn)爭的勝利，經(jīng)常就是一句話，甚至一個(gè)詞“夷之”，夷為平地的夷，大漢龍騎，從西北打到中亞。然后自己受了一點(diǎn)傷，那就會(huì)大書特書，怎么怎么慘……如果真的受重傷了，那史書之中，寫下來的比地球爆炸、世界末日還要悲慘。 說句玩笑話，儒家給了中國一個(gè)許多國家與民族沒有的基因，那就是記仇基因，只記得你欺負(fù)了我，從來不去記我怎么欺負(fù)了你。 但是，不得不說，這個(gè)基因特別好，因?yàn)檫@個(gè)基因會(huì)給整個(gè)國家與民族造成一種不安全感，一種危機(jī)感。這種危機(jī)感有時(shí)候也會(huì)演變成一種強(qiáng)烈的自尊心。一直告誡著后世子孫，你一定要行，如果你不行的話，那就把史書拿來翻一翻，看看不行會(huì)是什么下場，嚇得你不行也得行。 所以后世子孫，不論如何，永遠(yuǎn)在危機(jī)感中拼搏進(jìn)取，即便是再悲哀的年代，依舊會(huì)有許多脊梁站得筆直，帶著大家走向光明。 若是不深想，許多人以為這是每個(gè)國家與民族最正常不過的事情。其實(shí)真不是，只要出了儒家文化圈，這種記仇的基因，就會(huì)大減。甚至許多民族，壓根就沒有這種長久文化中的記仇基因。 中國與日本不能和解，但是德國與歐洲可以和解，是可以用這種理論來解釋的。中國人會(huì)原諒日本人嗎？就算日本天皇或者首相，真的到南京去跪拜賠罪，中國人會(huì)原諒嗎？顯然還是不可能。但是歐洲可以原諒德國。更有甚者，黑人還可以原諒白人，連非洲當(dāng)?shù)氐暮谌硕疾挥浀眠@個(gè)仇了，印第安人也可以原諒白人，還不是后來才原諒的，當(dāng)時(shí)就原諒了。 還提一句，世界上還有一個(gè)東西也是記仇的，那就是宗教。 記仇，是促使一個(gè)國家與民族奮發(fā)圖強(qiáng)的最重要的動(dòng)力，沒有之一。忘記歷史等于背叛，說的也是這個(gè)道理，因?yàn)橹袊说臍v史，只記仇！ 中國，其實(shí)從自古以來，就是一個(gè)擴(kuò)張型國家。但是我們自己，永遠(yuǎn)認(rèn)為自己是彬彬有禮的，你不惹我，我不惹你。 當(dāng)然，到了現(xiàn)代社會(huì)，擴(kuò)張已經(jīng)不是國土意義的事情了，已經(jīng)幾乎與國土無關(guān)了。這就不詳談了，可以說一個(gè)詞，一帶一路。 這也是這個(gè)世界給逼的，拋開一切看本質(zhì)，這個(gè)世界，依舊是弱肉強(qiáng)食的世界。爭奪的依舊是每一個(gè)國家與民族的生存權(quán)利，美好生活的權(quán)利，這些權(quán)利在直白一點(diǎn)說，就是資源。資源是有限的，不爭，就活不好。 甘奇從未與任何人表達(dá)過自己對(duì)于中狀元這件事情的期盼，其實(shí)甘奇內(nèi)心之中對(duì)于中狀元這件事情一直在盡最大的努力去追求。 因?yàn)橹袪钤獙?duì)甘奇來說很重要，第一名，狀元，對(duì)于甘奇來說意義不同，并非只是一個(gè)簡單的當(dāng)官或者大名。 狀元對(duì)于甘奇來說，是君權(quán)與儒家相輔相成的關(guān)系中最有意義的一個(gè)東西。有了狀元，就是得到了君權(quán)的認(rèn)可，可以借著君權(quán)的勢力來奠定甘奇在儒家的地位。 反過來，又可以以儒家的地位，來幫助甘奇在君權(quán)勢力、政治前途中的地位。 甘奇心中有無數(shù)的話要說，有無數(shù)的道理要講，超越時(shí)代的東西，這些東西現(xiàn)在說出來，都是歪理邪說，都是歧途之言。由程頤這一件事，就可見一斑。 但是當(dāng)甘奇在君權(quán)法統(tǒng)與儒家法統(tǒng)兩邊，都地位超然的時(shí)候，甘奇就可以任意表達(dá)自己的觀點(diǎn)了，到那時(shí)候，可以用一個(gè)詞來形容：言出法隨。 簡單而言，就是你說什么都是對(duì)的。 皇帝都做不到這一點(diǎn)，宋朝的皇帝，是一種平衡下的皇權(quán)，是與士族妥協(xié)的皇權(quán)。 言出法隨，是甘奇的最終目標(biāo)，所以甘奇才會(huì)真的在書房坐得住，才會(huì)真的能頭懸梁錐刺股去讀那些圣賢書，去從另外一個(gè)角度理解圣賢。不能讓后代的大儒，把自己人給忽悠瘸了。 絕對(duì)的暴力，有時(shí)候也可以做到言出法隨，但是絕對(duì)的暴力，也會(huì)讓整個(gè)國家在一定程度上支離破碎，讓社會(huì)生產(chǎn)力水平大大下降，讓人口急速減少。這是甘奇不愿意看到的，社會(huì)的發(fā)展，在唐末戰(zhàn)亂之后，難得達(dá)到如今這個(gè)高度，甘奇不愿意看到無數(shù)的悲慘再次發(fā)生，不愿意社會(huì)倒退。 殊不知，東漢末年人口達(dá)到了五千萬，但是三國戰(zhàn)亂之后，魏晉一統(tǒng)時(shí)期，人口卻只有千萬左右，幾乎五個(gè)里面死了四個(gè)。隋朝一統(tǒng)的時(shí)候，大業(yè)年間，人口也達(dá)到了五千萬之?dāng)?shù)，但是戰(zhàn)亂之后到唐初，貞觀十三年統(tǒng)計(jì)，口數(shù)一千二百三十五萬，就算加上黑戶隱戶，也不會(huì)超過兩千多萬，兩個(gè)里面死一個(gè)。唐末人口，在七八千萬左右，但是五代十國到得宋初建國，人口又只有四千萬以內(nèi)了，又是減半。 古代的亂世，人命是真的如草芥一般，其中血腥悲慘的程度，真的是后世之人不可想象的。社會(huì)是真的會(huì)倒退的，人口更是會(huì)大批量減少?？礆v史，不能只看英雄爭霸熱血事，不能只看三國演義、隋唐英雄，社會(huì)倒退、人口暴減才是真正的現(xiàn)實(shí)。一旦社會(huì)真的大倒退，人口真的大規(guī)模減少，一個(gè)殘局，就算用暴力做到的言出法隨，休養(yǎng)生息也是幾十上百年的事情。 甘奇要改變這個(gè)時(shí)代，但是，暴力永遠(yuǎn)不是第一選擇，甚至是要盡量避免的選擇。故事里的英雄爭霸，寫起來說起來，精彩紛呈，但是如果真發(fā)生在眼前，無數(shù)的同胞，無數(shù)的生命，又如何能忍心？好不容易得來的社會(huì)大發(fā)展，一朝回到解放前，又如何舍得？ 戰(zhàn)爭，對(duì)外最好，對(duì)內(nèi)，那是一定要盡量避免的事情。更不能主動(dòng)去制造亂世。這是甘奇心中所想。 今日的東華門外，人山人海。場景與上一次陪蘇軾蘇轍來的時(shí)候一樣，真正等著放榜的考生，沒有一個(gè)能擠得進(jìn)去的。 但是今日的場景，又與上一次略微不同。保守派代表程頤，帶著許多人站在南邊。 甘奇帶著一大幫人站在北邊。 第(1/3)頁