第(2/3)頁

    錢鳳笑道：“所謂‘江東之豪，莫強周、沈’，則周札是否謀反，全在士居。”

    隨即向王敦建議說：“可遣士居歸鄉，挑動周氏，若有士居偽諾相助，則周札必反。叛軍北攻建康，建康守軍，本不甚多，刁、劉又不過書生而已，不識御敵，由此而必召明公率軍，溯江而上平叛。

    “明公亦恨刁、劉久矣，惜乎不敢驟然用兵，唯恐大王求救于朝廷，以妄動兵戈之罪，下詔討伐。而今石勒僭號于襄國，晉、趙之間，秋后必有大戰，裴、祖皆無暇南顧，周士達又入于漢中……

    “且若有大王手詔，則明公兵向建康，誰云不宜？一旦抵達建康，即可申刁、劉之罪，逼迫大王翦除其黨。復罷苛政，使士居游說周札罷兵，周札必應。如此，則不損一兵一卒，可以建大功、除奸臣，名蓋六州，聲聞中原。事罷，明公或留建康輔政，或將政事付之茂弘公，而自歸武昌，則江南六州，名歸大王，實為貴家所有。

    “貴家誠能統合六州之力，即便朝廷滅羯，一統北土，亦只能羈縻之，就此帶礪山河，永為南土之尊。此非貴家奉大王南徙之本意乎？是以臣才為明公賀也。”

    王敦聞言，不禁大喜：“世儀之謀，確實高明，實能化禍為福，因機成事——茂弘不能見此，反使孺子北上，去向他人求救，豈不可笑么？”

    ——————————

    不提王敦、錢鳳等人密謀，單說王羲之和庾翼二人在武昌停留了三四日，便再登舟船，繼續西上，于路游山玩水，倒也愜意。終究都是沒怎么出過遠門的小孩子，本就貪玩，再有家族重任擔在肩上，二人卻不但不深自砥礪，反而以之為苦，既然如此，那還不如多松快一天是一天呢。

    如抵達襄陽之時，庾翼就對王羲之說：“聽聞城東南有鹿門山，中有鹿門寺，為彼處盛景，我等既然途經，不可錯過啊。”

    王羲之聞言不禁蹙眉，問道：“既云寺，必是釋教祠廟，又有什么可看哪？”

    庾翼笑道：“阿兄差矣，此寺非同別寺。據傳后漢建武中，光武帝與侍中習文通游于黎丘，夢見二鹿來謁，自稱蘇嶺山神，遂命習文通立祠于山，刻二石鹿夾祠道口——山乃改名為鹿門山……”

    王羲之不解地問道：“則既是山神之祠，為何又喚作寺呢？”

    “寺”字本指官舍，如鴻臚寺、大理寺之類。其后釋教傳入，自西域以白馬馱經而來，初止鴻臚寺，故而中國歷史上第一座佛教修行所在“白馬寺”，就此以寺為名了，逐漸成為通例。

    庾翼搖頭道：“何時改為佛寺，小弟卻也不知了……”

    王氏一門，尤其王會、王正兄弟，是向來信奉道教的，所以才會悖逆時流，給子孫起雙字名，而且第二個字都是“之”——如王舒有子晏之、允之，王廙有子胡之、耆之，王彬有子彭之、彪之等；再往后傳，名叫王某之的還有一大群，比方說王羲之有子玄之、凝之、徽之、獻之，王胡之有子茂之，王耆之有子隨之……

    然而自從帛尸梨蜜多羅一度駐錫建康以來，卻有不少世家子弟開始對佛教感起了興趣，庾氏便是其中的重要代表。故此庾翼才會想去游覽鹿門寺，王羲之對此則沒什么特別的興趣。

    但既然聽庾翼說鹿門山、鹿門寺還有那么一段俗世典故，不純是佛教寺院，又想要趁機拖延行程，不急往關中去，王羲之最終還是首肯了同伴的提議。誰想到兩人卻在游覽鹿門寺的時候，不期然而遇見了襄陽郡守司馬承。

    司馬承字敬才，是司馬懿六弟司馬進之孫、譙剛王司馬遜次子，初拜奉車都尉、奉朝請（晉于宗室往往加號某某都尉，并給奉朝請的散職），后因奉迎惠帝司馬衷自長安歸洛之功，進位游擊將軍。他在永嘉年間南逃，本欲依附征南將軍山簡，孰料未至而山簡便即病逝，被迫繼續東下，最終經武昌而抵建康，入了司馬睿的幕府。

    在原本歷史上，長安淪陷，愍帝司馬鄴被劉曜所俘后，司馬睿便承制命司馬承繼嗣譙王——其侄、譙王司馬邃早就在苦縣寧平城被石勒給殺害了。但在這條時間線上，司馬鄴還好好地呆在洛陽，自然輪不到司馬睿插手諸侯封事，而司馬鄴貌似也沒想要復興譙王家系，司馬承便仍然只是閑散宗室而已。
    第(2/3)頁