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第二十五章、帛尸梨蜜多羅-《勒胡馬》


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    這位高僧,便是大名鼎鼎的佛圖澄,深得石勒、石虎兩代信重,據說享年一百一十七歲……

    因此等到帛尸梨蜜多羅抵達洛陽的時候,早已遍尋不到老師的蹤跡了,旋因戰亂,他也趕緊閃人,一路東行,反復輾轉,最終抵達了建康,住于建初寺中。東晉群臣如王導、王敦、庾亮、卞壸、周顗等皆禮敬之,尊為“高座”而不名,桓彝也以“卓朗”為標題,為他寫贊。帛尸梨蜜多羅享年八十多歲,圓寂于建康高座寺。

    印度佛教從東漢時傳入中國,但真正開始興盛,還在東晉南北朝之時,佛圖澄在北,而帛尸梨蜜多羅在南,于此皆有大功焉。

    不過在這條時間線上,帛尸梨蜜多羅身在建康,聽說中原克復,天子還洛,便即辭別了王導、周顗等人,欲往洛陽一行。王導拉著他的手挽留,說:“今相識者多北歸,江左日荒,難道高座也要棄我等而去嗎?”

    帛尸梨蜜多羅跟佛圖澄不同,是沒學過中國話的,與人交往全得靠翻譯——也就是此刻跪在蘇峻堂下那名士人——他在明白了王導的話以后,就笑笑回復道:“信眾若水,而我是舟,如今君等不能阻水向北流,那么舟船自然也要順水而去了。洛陽終是天下之中,天子在焉,我一心弘揚佛法,豈可不往謁呢?”

    帛尸梨蜜多羅要奔洛陽去,其實最近便的道路是先溯江而上,到荊州再直向北行,但那就必然會經過王敦的轄地。在這個時間點上,王處仲尚且不識帛尸梨蜜多羅,還常說王導、周顗恐怕是受了那胡僧的蠱惑了,應當把那家伙逮起來——在原本的歷史上,他要等前往建康,當面見到帛尸梨蜜多羅,這才“欣振奔,至一面盡虔”。所以帛尸梨蜜多羅覺得多一事不如少一事,我就不從王敦那兒過吧,北上徐方,再徐徐西行可也。

    然后這位高僧跟他的翻譯走著走著,迷失道路,就跑到姑幕來了。蘇峻麾下那些士卒多是鄉下土包子,平生未必見到過一個和尚,所以瞧著帛尸梨蜜多羅長相怪異,不似中國人士,不由分說,便把他押來跪見蘇峻。

    好在鐘聲是聽說過此人的——他們鐘家也有人從洛陽圍城中逃出來,提起過有兩名西域高僧,一個叫佛圖澄,一個叫吉友(帛尸梨蜜多羅的中國名字),深得城中士庶禮敬——當即向蘇峻介紹。蘇峻雖然不識帛尸梨蜜多羅之名,但他此前也多少接觸過一些釋教僧侶——否則不會一眼就瞧出這是個和尚了——聽了鐘聲所言,趕緊親下堂去,雙手將高僧攙扶起來,并且設宴款待。

    懇談幾句后,帛尸梨蜜多羅便問了:“我看將軍的神情恍惚,是否有什么憂慮啊?不知我可能以佛法為將軍開解么?”

    蘇峻瞥一眼旁邊兒的鐘聲,便即問道:“我聽說釋家講因果,世間確有此事么?”

    帛尸梨蜜多羅點頭道:“自然,世間萬物,皆有關聯,種善因而得善果,種惡因而得惡果。譬如農夫耕田,下種即可得麥得稻,拋荒則只能得稗草。是以奉勸將軍,諸善并作,諸惡勿涉,才能善保自身。”

    蘇峻又問:“我還聽說,釋家禁殺生,則殺生亦是惡么,將得惡果?”帛尸梨蜜多羅點頭。蘇峻乃追問道:“則我為國家將領,手典重兵,馳騁沙場,自然難免有所屠戮,難道命中注定,只能得惡果不成么?”

    帛尸梨蜜多羅笑一笑,說:“將軍不必擔憂。佛陀亦有金剛之相,以殛諸惡,則諸惡也是生靈,難道殺不得么?我釋家理論,是說不可因私欲而殺生……”說著話一指案上一口沒動的肉菜——“此將軍專害生靈,以奉于我,我若食之,則是因私欲殺生也,故此不敢稍取。”

    其實這年月即便中土的和尚,也并不禁肉食,但講究只能吃“三凈肉”,也就是說沒有看見、聽說或懷疑因為自己而被殺的動物之肉。蘇峻若是自己正在吃肉,聽說帛尸梨蜜多羅來了,分他一塊,那帛尸梨蜜多羅可以吃;專門為帛尸梨蜜多羅設宴,因此而殺的牲畜(即便不是才宰殺的),那就不凈了,不可吃。

    隨即帛尸梨蜜多羅多更深一層解釋道:“將軍奉命征伐,是為了護國保民,則戰陣上有所殺害,不算造業,不得惡果。賊徒做惡,本當得惡果,若為將軍所殺,是將軍促成其果,與將軍無干。而若無辜百姓,平生不為惡事,本當得善果,若為將軍所殺,則是將軍壞其因果,其善果將轉為惡果,反噬將軍之身。”
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