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    這位高僧，便是大名鼎鼎的佛圖澄，深得石勒、石虎兩代信重，據說享年一百一十七歲……

    因此等到帛尸梨蜜多羅抵達洛陽的時候，早已遍尋不到老師的蹤跡了，旋因戰亂，他也趕緊閃人，一路東行，反復輾轉，最終抵達了建康，住于建初寺中。東晉群臣如王導、王敦、庾亮、卞壸、周顗等皆禮敬之，尊為“高座”而不名，桓彝也以“卓朗”為標題，為他寫贊。帛尸梨蜜多羅享年八十多歲，圓寂于建康高座寺。

    印度佛教從東漢時傳入中國，但真正開始興盛，還在東晉南北朝之時，佛圖澄在北，而帛尸梨蜜多羅在南，于此皆有大功焉。

    不過在這條時間線上，帛尸梨蜜多羅身在建康，聽說中原克復，天子還洛，便即辭別了王導、周顗等人，欲往洛陽一行。王導拉著他的手挽留，說：“今相識者多北歸，江左日荒，難道高座也要棄我等而去嗎？”

    帛尸梨蜜多羅跟佛圖澄不同，是沒學過中國話的，與人交往全得靠翻譯——也就是此刻跪在蘇峻堂下那名士人——他在明白了王導的話以后，就笑笑回復道：“信眾若水，而我是舟，如今君等不能阻水向北流，那么舟船自然也要順水而去了。洛陽終是天下之中，天子在焉，我一心弘揚佛法，豈可不往謁呢？”

    帛尸梨蜜多羅要奔洛陽去，其實最近便的道路是先溯江而上，到荊州再直向北行，但那就必然會經過王敦的轄地。在這個時間點上，王處仲尚且不識帛尸梨蜜多羅，還常說王導、周顗恐怕是受了那胡僧的蠱惑了，應當把那家伙逮起來——在原本的歷史上，他要等前往建康，當面見到帛尸梨蜜多羅，這才“欣振奔，至一面盡虔”。所以帛尸梨蜜多羅覺得多一事不如少一事，我就不從王敦那兒過吧，北上徐方，再徐徐西行可也。

    然后這位高僧跟他的翻譯走著走著，迷失道路，就跑到姑幕來了。蘇峻麾下那些士卒多是鄉下土包子，平生未必見到過一個和尚，所以瞧著帛尸梨蜜多羅長相怪異，不似中國人士，不由分說，便把他押來跪見蘇峻。

    好在鐘聲是聽說過此人的——他們鐘家也有人從洛陽圍城中逃出來，提起過有兩名西域高僧，一個叫佛圖澄，一個叫吉友（帛尸梨蜜多羅的中國名字），深得城中士庶禮敬——當即向蘇峻介紹。蘇峻雖然不識帛尸梨蜜多羅之名，但他此前也多少接觸過一些釋教僧侶——否則不會一眼就瞧出這是個和尚了——聽了鐘聲所言，趕緊親下堂去，雙手將高僧攙扶起來，并且設宴款待。

    懇談幾句后，帛尸梨蜜多羅便問了：“我看將軍的神情恍惚，是否有什么憂慮啊？不知我可能以佛法為將軍開解么？”

    蘇峻瞥一眼旁邊兒的鐘聲，便即問道：“我聽說釋家講因果，世間確有此事么？”

    帛尸梨蜜多羅點頭道：“自然，世間萬物，皆有關聯，種善因而得善果，種惡因而得惡果。譬如農夫耕田，下種即可得麥得稻，拋荒則只能得稗草。是以奉勸將軍，諸善并作，諸惡勿涉，才能善保自身。”

    蘇峻又問：“我還聽說，釋家禁殺生，則殺生亦是惡么，將得惡果？”帛尸梨蜜多羅點頭。蘇峻乃追問道：“則我為國家將領，手典重兵，馳騁沙場，自然難免有所屠戮，難道命中注定，只能得惡果不成么？”

    帛尸梨蜜多羅笑一笑，說：“將軍不必擔憂。佛陀亦有金剛之相，以殛諸惡，則諸惡也是生靈，難道殺不得么？我釋家理論，是說不可因私欲而殺生……”說著話一指案上一口沒動的肉菜——“此將軍專害生靈，以奉于我，我若食之，則是因私欲殺生也，故此不敢稍取。”

    其實這年月即便中土的和尚，也并不禁肉食，但講究只能吃“三凈肉”，也就是說沒有看見、聽說或懷疑因為自己而被殺的動物之肉。蘇峻若是自己正在吃肉，聽說帛尸梨蜜多羅來了，分他一塊，那帛尸梨蜜多羅可以吃；專門為帛尸梨蜜多羅設宴，因此而殺的牲畜（即便不是才宰殺的），那就不凈了，不可吃。

    隨即帛尸梨蜜多羅多更深一層解釋道：“將軍奉命征伐，是為了護國保民，則戰陣上有所殺害，不算造業，不得惡果。賊徒做惡，本當得惡果，若為將軍所殺，是將軍促成其果，與將軍無干。而若無辜百姓，平生不為惡事，本當得善果，若為將軍所殺，則是將軍壞其因果，其善果將轉為惡果，反噬將軍之身。”
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