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    這也不奇怪，自從太平元年之后，儒門逃禪之人不在少數(shù)。

    所謂“逃禪”，原本指逃離禪佛。

    亞圣有云：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒。”

    墨是墨家，楊是楊朱，理學(xué)圣人解釋道，亞圣之所以如此言逃墨、逃楊與歸儒的關(guān)聯(lián)關(guān)系，乃因“楊、墨皆是邪說，無大輕重。但墨氏之說尤出于矯偽，不近人情而難行，故亞圣之言如此，非以楊氏為可取也。”所以，逃墨、逃楊之說指的是避棄墨、楊之說而歸于儒，所含的是“去邪歸正”的意思。

    故而，后來對于儒者涉足釋氏之教而最終棄離釋氏回歸儒家者叫做逃禪。逃禪以歸儒，變贗以求真，即逃離禪而回歸于儒。

    理學(xué)圣人年輕時(shí)亦嘗留心于禪，讀儒書，以為與佛合，但他最后做出的是逃禪歸儒的選擇。如其詩句所謂：“逃禪公勿遽，且畢區(qū)中緣。”    因而，在這類出入佛道的問學(xué)一路中，避佛而逃離禪佛的稱之為“逃禪”。

    不過后來佛門興起，為了消除逃禪帶來的影響并混淆儒門主張，又把逃禪說成學(xué)佛或者遁入空門，其中的“逃”字不再是“逃離”的意思，而是變成“逃避”的意思，頗有些為了逃避現(xiàn)實(shí)而躲入空門的意思。

    儒門戰(zhàn)敗之后，道門開始“閹割”儒門，廢黜學(xué)宮，限制儒門弟子，許多儒門之人無法接受，又無力反抗，對當(dāng)權(quán)的大祭酒們深感失望，干脆脫離儒門。

    他們脫離儒門之后，道門是去不得了，只能去往佛門，是為“逃禪”。

    這些人的加入，變相地增強(qiáng)了佛門的實(shí)力，并為日后佛門與道門交惡埋下了伏筆。

    白發(fā)老人脫下外袍，從寬大袍袖中抽出一個(gè)信封，說道：“我來此的路上遇到了一人，他請我將這封信轉(zhuǎn)交給你。”

    老僧?dāng)[了擺手道：“都是自己人，你直接念吧。”

    白發(fā)老人點(diǎn)點(diǎn)頭，從信封中抽出信箋，一字一句讀道：“楊兄大鑒，相謀之事，干系重大，某今不負(fù)楊兄所望，與諸公議定，相約入金陵，共圖舉大事。”

    白發(fā)老人頓了一下，抬頭望向老僧，“沒有落款。”

    老僧背負(fù)雙手，望著一簾秋雨，喃喃道：“好一場秋雨啊。”

    中年僧人面色凝重，緩緩說道：“據(jù)我所知，駐守金陵府的理學(xué)大祭酒已經(jīng)動(dòng)身前往玄都，參與道門的金闕議事，再加上李玄都無法脫身，這正是千載難逢的好時(shí)機(jī)。”

    老僧不置可否，背對白發(fā)老人，問道：“不知世兄怎么看？”
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