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    對于絕大多數(shù)人來說，一生所求無非“名利”二字。到了一定高度之后，得手利益足夠，再去追逐利益就更多是為了旁人，就好比是一宗之主，除了考慮自己，還要兼顧眾多同門和弟子的利益。如果說了僅僅是為了自己，那么“名”更重于“利”。

    到了李玄都這等地位之后，就更是如此。名動天下和流芳后世是兩個截然不同的概念，李玄都的名氣很大，不過僅僅局限于江湖的范疇之內(nèi)。江湖之外，對于尋常百姓來說，誰是李玄都，誰是清平先生，是完全不知道的。待到數(shù)百年后，便是江湖中人，也未必還記得李玄都何許人也。

    若是有后人傳承還好，后人們自然要傳揚(yáng)祖師的種種事跡，傳承越是久遠(yuǎn)，后人越是勢大，祖師的名聲也就越大，比如祖天師創(chuàng)立正一宗，正一宗領(lǐng)袖正道多年，祖天師的事跡便無人不知，便是尋常百姓也知道張?zhí)鞄熃的ё焦淼氖论E。

    若是沒有傳承后人，縱然天下無敵，在他離世之后，他的手下敗將不會自曝其短，無關(guān)之人也不會刻意宣揚(yáng)，那么多年之后，就只剩下一些似真似假的傳說，就好比忘劍峰上的兩位劍仙人物。

    朝廷提出的這個條件看似微不足道，實(shí)則非同尋常。

    道祖、天尊也好，大道君、道君也罷，其實(shí)是道門內(nèi)部的稱呼，不在朝廷的敕封范圍之內(nèi)。

    縱觀歷代朝廷敕封，大約可以分為六等。第一等是皇帝，唯有太上道祖有此殊榮，被追封為“太上玄元皇帝”；第二等是王，儒門圣人有此殊榮，被追封為“大成至圣文宣王”；第三等是真君，最近的一位真君是神霄宗的開派祖師，被封為“清虛元妙真君”，那也是百年前的事情了；第四等是四字真人，比如老天師張靜修被封為“元陽妙一真人”，神霄宗祖師被封為“通微顯化真人”；第五等是兩字真人，諸如東華宗的太微真人、妙真宗的萬壽真人、神霄宗的三玄真人、飛元真人顏飛卿等等；第六等是法師，比如“鎮(zhèn)魔法師”張靜沉、“玉盈法師”玄真大長公主等等。

    前兩等敕封太過特殊，可以說非三教祖師不可得，太上道祖之所以比圣人高出一頭，是因為姓氏后人的緣故。在這種情況下，真君一等已經(jīng)是朝廷最大的誠意，比起老天師的封號還要高出一等。再布告天下，意味著數(shù)百年后，李玄都就會成為神話傳說中的仙人，就拿清虛元妙真君來說，如今世間就有他的許多傳說，還有邋遢道人的稱號等等。再往前數(shù)，如呂祖等人，也是百姓耳熟能詳?shù)娜宋铮?dāng)真是流芳百世了。

    這是多少人求而不得的事情。可以說是對癥下藥，換成是傳統(tǒng)道門長生地仙，只怕已是大為心動。

    如果說真君稱號只是個“表”，那么國師職位就是“里”了，“國師”一職始于金帳王庭，歷數(shù)金帳的歷代國師，無一不是當(dāng)世高人，大部分出身薩滿教，也有部分出身于真言宗，當(dāng)年金帳入主中原，建立朝廷，大魏朝廷沿襲金帳部分舊制，朝廷中也有國師職位。執(zhí)掌正一宗將近一甲子的大天師張清衍就曾被朝廷冊封為國師，那也是正一宗實(shí)力最為鼎盛的時候。國師可以參與國事，皇帝執(zhí)弟子禮，地位十分尊崇。

    如此一來，便是表里都有。

    真人封號是“名”，國師是“權(quán)位”，那么最后就是實(shí)在的“利”了，也最是微不足道，算是個添頭。不過以朝廷如今的財政狀況，還能撥出錢款，也是很有誠意了。

    這邊是樓心卿三人敢于登上終南山的底氣所在。

    徐九見多識廣，立時明白了其中的含義，不敢妄言，轉(zhuǎn)而望向李玄都。

    李玄都的臉上也顯露出凝重神色。
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