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    生命在于運(yùn)動(dòng)，法術(shù)在于研究。

    來(lái)自后世的白玉琦從小耳濡目染所接觸到的資訊，都是科學(xué)向的東西。

    所以這注定了他不可能在“永恒無(wú)盡系統(tǒng)”的改造下，成為一名純粹的神秘側(cè)施法者。

    看他通過(guò)學(xué)習(xí)奧法知識(shí)，研究出來(lái)的這些“法器”就知道了。

    明顯他在研究各種法術(shù)和奧法知識(shí)的時(shí)候，會(huì)不自覺(jué)的將科學(xué)向的概念加入進(jìn)去。

    雖然給人感覺(jué)有些不倫不類，但也未嘗不是一種取長(zhǎng)補(bǔ)短，將兩種完全不同的文明體系融合在了一起。

    很神奇的是，系統(tǒng)所提供的奧法文明技能，雖然明顯帶有類似于西方中世紀(jì)魔幻類的中古風(fēng)格。

    但是其體系的包容性卻很高，可以接受白玉琦的科學(xué)向概念融入其中，或者這本身就是奧法文明的特性之一？

    無(wú)論是[浮碟術(shù)]符紋法陣升降梯，還是蒸汽構(gòu)裝機(jī)車，都是白玉琦腦洞大開(kāi)之下的產(chǎn)物。

    無(wú)法在大唐時(shí)空這個(gè)古代世界背景下，實(shí)現(xiàn)必須在成建制、成體系的社會(huì)大環(huán)境中才能做到的科學(xué)向技術(shù)。

    被白玉琦用奧法手段給取代了其中難以解決的部分，只要最后效果一樣，使用的是奧法知識(shí)還是科學(xué)技術(shù)很重要么？

    隨著對(duì)奧法知識(shí)的了解越來(lái)越深入，白玉琦逐漸從最開(kāi)始被動(dòng)的學(xué)習(xí)層次，進(jìn)入到產(chǎn)生了興趣主動(dòng)鉆研的階段。

    特別是符紋、煉金、構(gòu)裝、藥劑、附魔、鍛造……等這些奧法知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用領(lǐng)域，相對(duì)于枯燥的知識(shí)錄入，還是動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)更有趣一些。

    白玉琦沉迷其中無(wú)法自拔，很是制作了不少的奧法產(chǎn)品出來(lái)，并將其制作工藝拆分開(kāi)來(lái)，形成細(xì)化的流水線制作工藝，傳授給門(mén)下以岐暉老道為首的[無(wú)極門(mén)]弟子，進(jìn)行批量的生產(chǎn)。
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