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    白曉文也對《太虛經(jīng)》作過評估。

    “《太虛經(jīng)》作為華夏背景的職業(yè)典籍，和其他類型的職業(yè)典籍好像有很大的區(qū)別，與星聯(lián)乃至宇宙的高層大背景，也是格格不入。”

    到達(dá)高階進(jìn)化者層次，逐漸接觸到選民的世界，乃至現(xiàn)在參與到了神祇的博弈之中，白曉文越發(fā)感覺到了這種“格格不入”。

    說的簡單一點，各路神祇都是掌管某一方面“法則權(quán)柄”的存在，比如海神估計是海洋，冬神則是寒冷，火神則是火焰，暗影之神是影子空間，真理之神偏向于知識掌握，死神則是統(tǒng)御亡靈。

    這都是從各家選民表現(xiàn)出的“神賜能力”進(jìn)行判斷的，自然有一定的準(zhǔn)確度。

    大部分西方神話、魔幻背景的位面世界出產(chǎn)的職業(yè)典籍，也都與這樣的“法則權(quán)柄”體系契合，比如黑潮位面出產(chǎn)的“預(yù)言系”典籍，對應(yīng)的是預(yù)言之神，魔法典籍對應(yīng)的是魔法之神；還有對應(yīng)的“精靈之神”的精靈，也是基于西方魔幻背景的物種。

    相比之下，古華夏職業(yè)典籍，似乎與法則權(quán)柄并不沾邊，更講究的是“天人合一”的修仙之道。白曉文修煉《太虛經(jīng)》以來，一直沒搞懂他這門典籍對應(yīng)的成神之道是什么神。

    從之前的元嬰，到現(xiàn)在的出竅，都像是古華夏才有的修仙境界，那么《太虛經(jīng)》的盡頭，多半就是渡劫成仙？

    可是仙人在哪里呢？在起源之地的這場盛宴之中，并沒有看到任何仙人的影子。

    法則神祇與華夏仙人，究竟有什么差別？

    以白曉文看來，法則神祇更強調(diào)的是“資格”與“權(quán)柄”，關(guān)鍵點在于“神格”。失去神格意味著隕落，而凡人一步步獲得并掌控神格，便可以成為法則神祇。

    什么是神格，此時的白曉文也有資格給出最清晰的定義：

    神格就是某一領(lǐng)域的“權(quán)限”。

    把宇宙萬物比作一個超大型程序，創(chuàng)世神——或者叫造物主，就是程序的編寫者、最高權(quán)限的擁有者；下面的魔神、死神……一系列神祇，則是對應(yīng)“子程序”領(lǐng)域的權(quán)限擁有者，這份權(quán)限具象化就是“神格”。

    只不過，想要繼承神格——也就是相應(yīng)“權(quán)限”，并不是一件容易的事情，必須不斷學(xué)習(xí)積累，就像是白曉文一步步集齊死神神格，不斷學(xué)習(xí)死神神格中蘊含的知識一樣。

    古華夏仙人呢？他們沒有神格，也不會凝聚神格，而是走了另外一條路，一條白曉文暫時無法總結(jié)出重點的路。

    這條路，也許重點在于自我修煉不斷突破層次，也許重點在于天人合一感受大道，但都和“權(quán)限”無關(guān)。

    “我現(xiàn)在，還是人類，并沒有跨出最后一步，成為死神……”

    看了一眼自己的個人面板，第二欄的“人形種/人族”一眼，白曉文把面板關(guān)掉。

    “我們快要到達(dá)核心星域了。”
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