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    “昌黎先生作《原道》：孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之。

    圣人作《春秋》的時(shí)候，凡是諸侯如果采用夷禮的，就把他看做夷人。夷人如果能夠采用中原地區(qū)的禮儀，就把他看做中原地區(qū)的諸侯。

    以圣人的標(biāo)準(zhǔn)，華夷之辯，核心的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：禮法。

    那么，什么樣的禮法？放在圣人的時(shí)代，遵守周禮者，則為諸夏。而在我們此時(shí)，應(yīng)該遵守什么禮法？

    左傳-定公十年：中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。《尚書正義》注：冕服華章曰華，大國(guó)曰夏。所以，我中土王朝，漢民，歷來俱稱華夏！

    將評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，說的更簡(jiǎn)單些：說漢語，穿漢服，習(xí)漢俗！譬如我們的軍禮：右衽之道，漢統(tǒng)至上。胡服左衽，即是蠻夷！”

    自古以來，中國(guó)都是文化傳承高于血脈。我們講血脈，同時(shí)亦注重文化傳承，文化認(rèn)同。蒙元偽儒許衡有一句話，流傳的很廣：夷狄入華夏者華夏之，華夏入夷狄則夷狄之。

    許衡的本意，是為蒙元統(tǒng)治中國(guó)張目。夷狄占據(jù)了中原，就可以統(tǒng)治中原。這是錯(cuò)誤的！蒙元的君主、貴族，當(dāng)然沒有遵守華夏的禮法，當(dāng)然不用適用：夷狄入華夏者華夏之。

    但，這句話，去掉其糟粕，汲取精華：遵守華夏禮儀的，則為華夏。遵守夷狄禮法的，就是夷狄。

    比如，一個(gè)認(rèn)同美國(guó)文化的人，就算血管里留著漢家血脈，他算中國(guó)人？算華夏之民嗎？當(dāng)然不算！非我族類！

    華夷之辯，爭(zhēng)論不休。其中細(xì)微之處，論述起來非常的繁瑣。甚至，每一個(gè)時(shí)代，標(biāo)準(zhǔn)都不同。比如，近代后，國(guó)家的概念，便逐漸高于民族！

    賈環(huán)不可能在此時(shí)的演講中，長(zhǎng)篇大論，說明其中的細(xì)微之處，而徑直給出了他的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)化后的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：漢語，漢服，漢俗！胡服左衽，即是蠻夷！

    滿場(chǎng)寂靜。不少人審視著四周的人群。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，相當(dāng)?shù)那逦?

    賈環(huán)申明華夷之辯，再宣布道：“自即日起，西域之地，凡我大周馬蹄所至，槍炮之射程內(nèi)，漢人不得為奴！違令者，籍沒，下獄論罪。總督府稍后會(huì)貼出公文。”

    敦煌城州學(xué)明倫堂前的廣場(chǎng)上，瞬間，沸騰起來！

    剛才賈環(huán)講了很多句，但是加起來，都沒有這一段話、法令，令人驚訝、震撼、振奮：漢兒不為奴！

    廣場(chǎng)上數(shù)百人舉止各不一樣。有的人神情振奮，高呼詢問；有的人和周圍人議論；有的人感慨難言。種種反應(yīng)，不一而足。這所有的聲音、情緒激發(fā)、匯聚起來，在此時(shí)，仿佛山呼海嘯一般！

    但，這是支持賈環(huán)的力量！

    這是漢家兒郎的力量、意志！
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