第(2/3)頁

    西周時出了個周公，以他超強的能力對以往先哲的經驗和他自己的經驗做了一個總結，因此制定出《周禮》。

    《周禮》中最生要的一點就是要傾聽民間的聲音，其中周朝采詩官的設置就是為了統治者能夠傾聽民間的聲音。

    后來西周滅亡東周衰弱無力維持這一套機制，就出現像孔子這樣的教條主義者，他以學習維護已經定形的《周禮》為己任。

    而放棄繼續從民間吸取智慧形成新的禮條，所以他是教條主義者。后來的孟子連孔子還不如，孟子只知道要行仁政，但是怎么行仁政他根本一竅不通。所以通讀過《孟子》就知道，他每到一個國家都是嗚啦嗚啦說一大通自己的話，但是具體的施政方法他一條也說不出來，主要就是因為他沒有認真地考查過當地情況。

    國君聽完只能告訴他你說的道理很好，可是我沒有辦法實行。

    孟子就是個噴子，只不過當時沒有網絡跑著去全國各地噴人。

    但是噴子在古時候也不受人尊重人家都叫“叟”，后來還人不臉地解釋說“叟”是尊稱。

    后人都說孔孟之道，其實孔孟是有分歧的，我想孔子真能看見孟子的話，一定會背過身去一句話都不跟他說。

    再后來的法家他們是要做詳細調查研究的，但是他們是站在統治者的立場上做調查和分析，所以法家的東西很容易以政令的形式出臺。

    先秦以前法家那些人去一個國家游說的時候，一開口他就能切中這個國家的要害，拿出可行的條款。

    這也是秦朝由法家建立的原因。

    但是法家光從上頭看問題就難免出現苛政，這個時候就需要孟子這樣的人來糾偏。

    從西周后期中國的政治精英就不再從民間吸取好的經驗，雖然偶爾會有一些從底層上來的人，但是他們也是讀儒家經典上來的。

    而且這些人也只有自身的經驗，并不能汲取更多的底層經驗形成新的思想理論。

    這一情況一直到民國，民國的政治精英雖然不再以孔孟為教條了，但是他們以洋人的東西為教條的。
    第(2/3)頁