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    殷明點(diǎn)頭。

    殷明沒(méi)有故作疑慮，徑直點(diǎn)頭答應(yīng)了玄帝。

    玄帝見(jiàn)狀當(dāng)先一怔，而后臉上露出欣喜之色，“多謝夫子。”

    他沒(méi)想到殷明這么痛快便答應(yīng)了。

    他更加不會(huì)想到殷明此來(lái)玄國(guó)，便就是為了立陰陽(yáng)家而來(lái)。

    “明日傳道于帝都，煩請(qǐng)陛下安排一二?！?

    殷明沒(méi)有多言。

    陰陽(yáng)家本就推崇天地陰陽(yáng)，五行相生相克，所以在人情世故之上，陰陽(yáng)家并不如儒家，道家那般嚴(yán)謹(jǐn)。

    換句話說(shuō)，陰陽(yáng)家治國(guó)的理念很大程度上乃是基于理論基礎(chǔ)的推論，并不像儒道和道家那般重視德治，法治。

    因而陰陽(yáng)家注重的乃是天地事物自然的變化，通過(guò)先行推算而先一步達(dá)到這種變化。

    玄帝本就是國(guó)師，而且又是個(gè)追求極限之人，所以自然而然也就順應(yīng)了陰陽(yáng)家的理論。

    第二日，殷明與京都之中講道，著重講解了陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)論與五行論，其中還特別列舉了《呂氏春秋》《春秋繁露》這兩大深受陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)影響的著作。

    《春秋繁露》乃是殷明第一本著作，所以他在講解這本書(shū)的時(shí)候，可謂極盡精致，任何細(xì)節(jié)一一闡明。

    林秋蓉以前也是從《春秋繁露》中得到關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的理論，再經(jīng)過(guò)殷明的點(diǎn)化，這才成為陰陽(yáng)大家。

    此次再度聽(tīng)聞殷明講解，心中體悟更加深刻，一時(shí)竟突破小圣巔峰，達(dá)到圣者。

    京都之中無(wú)人不驚。

    饒是玄帝早知文道能夠提升修為，但還是被林秋蓉的動(dòng)靜深深震撼。

    他沒(méi)想到文道竟能直接作用于修為！

    于是，他對(duì)陰陽(yáng)論更是愛(ài)不釋手。

    “引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。”

    “五德者，一曰水，二曰火，三曰母，四曰金，無(wú)曰土?！?

    “相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木?！?

    殷明著重提到的五德始終說(shuō)。

    因?yàn)檫@是陰陽(yáng)家一個(gè)極其重要的理論觀點(diǎn)，作用于國(guó)家便是朝代更替乃是以五行相生相克而循環(huán)變化。

    國(guó)主的職責(zé)便是推演五行變化，及時(shí)對(duì)國(guó)家屬相作出變化。

    他這是專門說(shuō)給玄帝聽(tīng)的。

    當(dāng)然，這也只是陰陽(yáng)家的入門理論，同樣也是玄國(guó)百姓入道的門檻。
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