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    在經(jīng)過一番談聊后，蒙仲這才得知鹖冠子的來意，即希望與他這個莊子的弟子相互探討一番學(xué)術(shù)。

    這里所說的學(xué)術(shù)，當(dāng)然不是鹖冠子對趙主父所說的那些治國之策，而是道家思想。

    二人首先談及的，即老子的「道氣」理念。

    對于“氣”，古人早有涉及，但“氣”是何物？世人未必答得上來。

    而老子將“氣”定義為“生機(jī)”，即生命力，只有在擁有生機(jī)的情況下，人體不會腐朽，草木不會凋零。

    “氣”在人體內(nèi)的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，有強(qiáng)有衰，這個循環(huán)往復(fù)、或增強(qiáng)、或衰弱的過程，便是人體的“道”。

    而在老子“道氣”的基礎(chǔ)上，鹖冠子提出了“元?dú)庹f”，“元”即開始、初始的意思，即表示（元）氣是萬事萬物的根源。

    如果說老子的“道氣”，指的是萬物（內(nèi)部）都存在氣，那么鹖冠子所提出的“元?dú)狻闭f，便是繼承并拓展了老子的“道氣說”，以元?dú)獾倪\(yùn)動變化來詮釋萬事萬物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現(xiàn)象。

    不得不說，這跟蒙仲的老師莊子所研究的“精氣說”說十分相似，幾乎可以說只有稱謂上的不同。

    于是，蒙仲便將莊子的“精氣說”告訴了鹖冠子，亦得到了后者的肯定。

    隨即鹖冠子笑著說道：“莊子肯定看過宋銒、尹文二人所著的《心氣說》。”

    “心氣說？”蒙仲對此有些不明白。

    見此，鹖冠子便將《心氣說》解釋了一番。

    宋銒、尹文二人認(rèn)為，人的心臟是人體最重要的部分，因此它當(dāng)中肯定有一種特殊的氣，讓人能夠行走、思考。【PS：古人最初認(rèn)為心才是“思考”的器臟，所以才會留下「心思」、「心想」這些詞。】

    對于這種特殊的氣，宋銒、尹文二人稱之為「炁（qì）」，取自《老子》中所載的那句“五藏生五炁”，即表示五臟中有五種不同的特殊的氣。

    而宋銒、尹文二人所說的“心氣”，即指藏在心臟內(nèi)的那種特殊的氣，他二人認(rèn)為“心氣”是能使人活命、使人思考的關(guān)鍵，因此合力著寫了《心氣說》。

    鹖冠子也正是在老子的“道氣”，以及宋銒、尹文二人所提起的“心氣”的基礎(chǔ)上，提出了“元?dú)狻钡募傧蟆?

    而在宋銒、尹文之前，「關(guān)尹子」就已經(jīng)提出了“一炁化萬物”的主張，此后，「管子（管仲）」、「列子（列寇）」、「宋榮子（宋銒）」、「尹子（尹文）」等道家弟子逐步完善“氣”的假說，直到莊子、鹖冠子這些道家弟子，再進(jìn)一步完善“氣”的假說，這才終于形成了“氣衍萬物”且“于天地間循環(huán)往復(fù)”的思想主張。

    雖然蒙仲心中有些不甘，但他不得不承認(rèn)，鹖冠子的“元?dú)庹f”，比他老師莊子的“精氣說”更為完善，已提出了「一--氣--意--圖--名--形--事--約--時--物」這樣的“環(huán)流”。【PS：即宇宙的生成模式。】

    隨后，蒙仲與鹖冠子又聊起了“天文”。

    所謂天文，即指天體的學(xué)問，此前蒙仲在莊子身邊學(xué)習(xí)時，也曾夜觀天象。

    道家的夜觀天象，當(dāng)然不是占禍福的那種，而是探索天體的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，總結(jié)天體運(yùn)轉(zhuǎn)對世物的影響。

    值得一提的是，在此期間鹖冠子還講述他能用斗柄指向來判斷四個季節(jié)，這讓蒙仲嘆為觀止。【PS：這段作者也沒看懂，就不亂科普了，有興趣的書友可以自行查閱。】
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