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    后樂正將這件事告訴孟子，孟子感慨道：“我不能見魯侯，乃天時也，又豈是因為那個臧倉？”

    感慨之余，孟子帶著遺憾又返回了鄒國。

    而他的弟子樂正，亦辭去了在魯國的官職，跟著老師返回了鄒國。

    此后，孟子便不再游走列國，留在鄒國教授弟子學業，并與諸弟子編著《孟子》，即他周游列國時的所見所聞，以及與各國君主的對話。

    從四十五歲初次造訪齊國，到六十余歲放棄周游返回鄒國，孟子有近二十年時間在推行他的主張，前后去過齊、魏、宋、滕等國家。

    而在這些國家中，滕國是唯一完完全全施行他仁政主張的國家，其次是宋國，有所保留地施行了他的仁政主張，至于齊、魏等國家，他的主張絲毫沒有得到重視。

    正因為如此，對于滕國遭到攻擊，孟子是感到非常痛心而憤怒的，然而進攻滕國的恰恰就是宋國，這讓他更為感到痛心——因為宋國施行的是惠盎的仁政國策，而惠盎的仁政國策，其實就是他孟軻的仁政之策。

    因此，宋滕兩國開戰，在孟子看來就仿佛他的兩名弟子自相殘殺，這如何不讓他感到痛心？

    但即便如此，孟子對宋國仍保留著幾分寬容，尤其是當面對惠盎的時候。

    他對惠盎說道：“當年老夫見魏國現如今的君主魏嗣時，就曾對他說過，當今天下國君，沒有一個不嗜好殺人的，倘若有一名君主不嗜好殺人，普天之下的百姓都會仰望于他，歸附于他，就好比水往低處流，誰能阻擋呢？宋王欲行王政，然殺孽過多，嗜殺的君主，是注定無法奪取天下的。”

    “在下受教。”惠盎恭敬地說道。

    看著畢恭畢敬的惠盎，孟子長長嘆了口氣。

    其實他也明白，惠盎雖然不是他的弟子，但是在王道、仁政這一塊，惠盎卻毫不遜色他真正的弟子，最關鍵的還是在于宋王偃，那位君主還是無法真正領會「以力假仁者霸，以德行仁者王」的道理。

    不過即便如此，孟子對宋國仍然抱有期待。

    這份期待，當然不是指宋王偃忽然回心轉意，而是指宋國的太子「戴武」，或者稱「王子武」。

    早在許多年前，當孟子意識到宋王偃尚武的性格難以扭轉后，便建議惠盎注重對于太子戴武的培養，畢竟宋王偃現如今已經五十多歲了，過不了幾年可能就會離世，到時候，宋國將由太子戴武來繼承，倘若太子戴武能徹底施行他孟軻、惠盎二人所提倡的“仁政”主張，宋國就能徹底變成以仁政治國的國家。

    到那時，他孟軻的理念，或許就能在宋國得到實施。

    聽聞此言，惠盎連忙說道：“夫子放心，我時刻謹記著夫子的教誨，不敢疏忽對于太子的教導。”

    見此，孟子滿意地點了點頭。

    此后數日，惠盎與蒙仲二人便住在孟子居，聽孟子講述“王道”、“仁政”主張。

    其實這些“王道”、“仁政”主張，孟子主要是說給蒙仲聽的，畢竟，雖然蒙仲乃是莊子的弟子，可誰讓他對儒家思想卻頗為了解，再加上此子聰慧機敏，以至于孟子恨不得將他儒家思想亦傾囊相授。

    而對于蒙仲來說，他本著技多不壓身的想法，亦虛心吸取孟子的思想，反正他已兼學道、名、兵三家的學術知識，完善一下他本來就有所涉及的儒家思想，這也不是什么壞事。

    就像他的義兄惠盎，這位可是兼顧了道、名、法、墨、儒等各家學術。

    不得不說，相比較孔子時期的儒家思想，孟子的儒家思想確實已經上了一個臺階，至少已經“言之有物”，他的思想有很多都是正確的主張。

    就比如「以力假仁者霸，以德行仁者王」，這跟莊子曾經教導過蒙仲的，「用詭辯只能使人口服、用道理來辯才能使人心服」的道理一樣，都是金玉良言。

    值得一提的是，在教授蒙仲大概三五日后，孟子忽然問他道：“過幾日你兄惠盎返回滕國，你可愿留在老夫這？”
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