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    即使陸恒心中再不把皇帝放在眼里，也絕不敢肆無忌憚去忤逆皇帝所說的話。

    同時，佛門也是一樣的。

    這倒不是說皇家威嚴不可侵犯什么的，而是有時候就算你有能力打破這世間的規(guī)矩，也絕不能這么做。因為你打破規(guī)矩，所有人都可以以此為借口來攻擊你。

    為什么佛門不干脆出動數百高手圍剿陸恒？

    雖然也有陸恒還不值得佛門這么興師動眾的原因，但更重要的是，陸恒的身份是大唐國師，在這個身份有效期間，佛門絕不敢犯天之大忌，去阻殺陸恒。

    否則，別說朝廷和道門不會答應，就算佛門內部也多的是會“清理門戶”以安天下人心的派系存在，到時候追殺陸恒的和尚們只會作為規(guī)矩破壞者，鬧得里外不是人，千夫所指，成為天下公敵。

    同時陸恒也是一樣的，若他光明正大忤逆皇帝，國師的位置肯定是沒了，佛門想對付他不但沒了顧忌，反而成了大義之舉。就連李淳風和道門也會和他劃清界限，免受其牽連。

    所以，人皇尊嚴，大唐法度，是約束超凡之人最后的遮羞布，誰扯掉這塊布，誰就露出了要害，等著被群起而攻吧。

    皇帝說了道先佛后，和尚們可以上奏辯駁，卻不能當場違背皇帝的意愿，因為他們真正的敵人是道門，是陸恒，而不是皇帝。

    皇帝說點到為止，不得出現傷亡，讓原本打算和李淳風聯手，二話不說先滅了慧能這個神念化身的陸恒，不得不放棄這個念頭。

    此時皇帝已坐主位，禮部侍郎宣布辯經大會正式開始，陸恒心中念頭百轉，思慮著破局之道。

    他一定要徹底打亂阻止慧能的成佛之機，神秀認輸退縮，他可不能退。神秀甘當配角，他可不想成為襯托慧能的背景墻，被釘在歷史的恥辱柱上。

    這已不單單是意氣之爭，或是佛道之爭，這不但關系到陸恒和慧能往后的心境，也關系到那虛無縹緲的氣運。

    就比如神秀，他這一退，等于承認自己不如慧能，他的境界永遠都會在慧能之下，不但有生之年永遠是慧能的陪襯，就算死后也成為悲劇，流傳千古。

    陸恒要是任由慧能以他為踏腳石一飛沖天，雖然影響不像神秀這樣的直接競爭者那么惡劣嚴重，但終歸也會使得陸恒心境有損。

    這場辯經大會是陸恒的舞臺，他陸國師才是主角，他應該是獲得最大好處的那個，而不是作為對手的慧能。

    不過錯失第一時間出手強滅慧能神念化身的良機，那么就只能先按規(guī)矩來了。

    其實想破慧能謀劃不是沒有辦法，辦法就在眼前——在不拿出《浮屠經》的情況下，就將老子化胡一事坐實，讓慧能原本為佛門承擔的劫數，變成他自己真正的失敗和過錯。

    簡而言之，就是辯經就辯經，憑嘴炮，光明正大贏了慧能。

    可是和六祖慧能辯經，這事兒想想都不可思議。陸恒就算再自視甚高，也有些心里沒底。

    不過這倒讓陸恒的思維有些發(fā)散，后世說起禪宗辯論思維，都說其詭論大于哲思。比如那個“痛了就會放下”所衍生的青年問禪師系列段子，就是對這種詭辯思維的吐槽和鄙視。

    佛門辯經，受到天竺因明學說很大影響，最擅長做詭辯，這乃是不爭事實。

    因明學是一門佛教邏輯學，是用來詮解哲學思想的形式方法。但是，佛門的因明學不同于常見的邏輯推理，甚至和日常邏輯是對立的。

    人們日常邏輯是把復雜的外部世界用抽象定義概括化，而佛門的邏輯是要把簡單的東西復雜化。

    就比如佛門把“眼耳鼻舌身意”稱為“六根”，這其實就是人的感官。

    但是，佛門對此的解釋是非常復雜的，“眼耳鼻舌身意”可解釋為“六情”、“內六處”，、“六根界”、“六境”、“六識”等等。并且這個概念一直延伸，形成了一個無比巨大的概念系統(tǒng)。

    而佛門的這些龐大的、縱橫交錯的概念體系，無疑給和尚們提供了一個可以輕易轉換概念的途徑，辯論起來閃展騰挪，讓對手找不到攻擊的目標和重點，這也是佛門辯經屢戰(zhàn)屢勝的最重要原因。

    比如，佛門和儒門之爭中，有高僧說：佛門是太陽，儒門是蠟炬，太陽比蠟炬高明，所以佛門比儒門高明。

    儒門如果問，憑什么我們是蠟炬？

    很好，佛門會從儒學典籍中找出幾百上千處類似師者燈也之類的言論，然后問你，你們前代圣賢的話是錯的嗎？

    這就是佛門的詭辯思維，起碼在如今這個時代，它是很先進的。

    不能說佛門辯經全是詭辯，但十之七八總是沒錯的。

    想到這里，陸恒突然覺得自己也不是毫無勝算，所謂辯經，說白了不就是抬杠嗎？
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