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    這兩門武功，竟是同根同源，全部來自于大唐時期，一位異人所著的《唐術(shù)》殘篇中。

    這兩門武功本是修真者的法術(shù)，但這位大唐異人驚才絕艷，竟將原本只有擁有修真者的真氣才能修煉的法術(shù)改進，使得它們可以用古武的內(nèi)力催動，發(fā)揮出不遜于法術(shù)的威力！

    嚴(yán)格來說，神仙索和燃木刀法是介于武功和法術(shù)之間的功夫，唐宋時期，這種功夫一度十分流行，被稱之為“唐術(shù)”。可惜由于修煉條件苛刻，學(xué)起來太復(fù)雜，最終淹沒于歷史潮流之中。

    倒是東瀛人將得自大唐的“五行遁術(shù)”經(jīng)過簡化改良，形成了流傳至今的忍術(shù)一道。

    “唐術(shù)”修煉起來不但極其耗費內(nèi)力，而且行功路線極其復(fù)雜。一旦行差一步，威力就會大打折扣，而且會對身體造成不可逆轉(zhuǎn)的損傷。

    彩戲師空守如此寶山，卻仍屈居于轉(zhuǎn)輪王之下，根本原因，就是因為他把這兩門功夫練偏了。

    好好的唐術(shù)，愣是讓他練成了不倫不類的戲法，而且練出一身治不好的膿瘡。

    神仙索既為遁術(shù)，也為絕殺之術(shù)。

    為遁術(shù)時，以秘術(shù)運行內(nèi)力灌注于繩索之中，再以意念操控，繩索可帶施術(shù)之人瞬間遠遁。

    為絕殺之術(shù)時，只要敵人的內(nèi)力不超過你三倍，繩索纏住任何敵人，都會將其束縛至死。

    神仙索的運功線路十分復(fù)雜不說，其最核心的訣竅所在，就是要以意念之力來操控繩索。

    彩戲師連繩學(xué)了個半吊子，如此玄妙的功夫，他居然要手足并用爬著上繩索，也難怪在原版中，剛爬到半中腰，就被轉(zhuǎn)輪王一劍給殺了。

    至于絕殺之術(shù)，彩戲師更是干脆以戲法代替，十分讓人無語。

    燃木刀法就更厲害了，此術(shù)原為五行術(shù)法中的火法術(shù)——火羽翦，施展此法，會在武器上附上火焰，對武器本身無害，但周圍一切，無物不燒。

    陸恒得到的燃木刀法遺篇，雖然少了無物不燒的特性，但一旦使出，可使得武器燃出火焰，霸道無比。

    彩戲師連繩得此法后，使出的燃木刀附著的只不過是障眼的虛火，連對手的衣服都燒不著，只是看著嚇人。難怪轉(zhuǎn)輪王會鄙視他說：“練武就練武，變戲法就變戲法，你總喜歡把它們混為一談，能活到今天也算是奇事。”

    唐術(shù)不同于古武，需要按部就班繼續(xù)內(nèi)力，它的修煉條件就是必須擁有雄渾內(nèi)力，才能發(fā)揮作用。

    相對來說，這兩門功夫最考驗繼承者的是其復(fù)雜無比的運行路線，它們以奇經(jīng)八脈為基礎(chǔ)，以泥丸宮為核心，是完全迥異于現(xiàn)存所有內(nèi)功的運行線路。

    而且，這兩門功夫還涉及到全身穴位和意念之力，沒有一定的天賦和遠超于常人的精神之力，根本就無法入門。

    但這些問題，在陸恒這里完全不存在！

    運行線路和心法口訣，直接被系統(tǒng)以灌頂?shù)男问接】淘陉懞愕哪X海里，內(nèi)家拳煉精，古武煉氣，雖然他還沒有煉神的法門，但只是精氣同修，就使得他的“神”甚至比此位面的先天宗師也不逞多讓。

    內(nèi)力方面，陸恒能將七傷拳在極短的時間修煉至第四層巔峰，自然也不成問題。

    這樣一來，這兩門唐術(shù)，簡直就像是為陸恒量身打造的一般，修煉起來根本毫無門檻！

    當(dāng)晚，試驗了兩種武功的威力后，陸恒振奮莫名！

    燃木刀法的爆發(fā)力雖不及七傷拳，但其附著的火焰屬性，完全彌補了這方面的不足。此術(shù)施展出來，先天以下，根本近不得身，而且此術(shù)極易引發(fā)火海，特別適合群戰(zhàn)。

    至于神仙索，陸恒只能用神奇兩個字來形容了。

    只要有任何一根普普通通的繩索在身，哪怕是一條腰帶，一根布條，就能讓此術(shù)發(fā)揮出如鬼神般不可思議地效果！
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