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    在一個科技極大發(fā)達的時代，身體，不再是與生俱來的綁定，而可以有任何技術上能夠?qū)崿F(xiàn)的特質(zhì)。

    正因如此，關于人類的“審美”，可以得到空前巨大的滿足。

    然而一切的核心問題在于：

    “美”究竟是什么。

    人類的審美，在人文藝術領域，大抵已演變?yōu)槟撤N脫離現(xiàn)實、不接地氣的扭曲與狂妄，從舊時代的米蘭時裝周，到造型近似鳥窩、大褲衩與杰寶的巨大建筑，無不投射出脫離客觀現(xiàn)實、客觀規(guī)律，全憑妄想一氣狂飆的丑陋。

    以海因里希主義的唯物論，人類社會的任何現(xiàn)象，背后，必然有一定的現(xiàn)實原因。

    脫離客觀世界，脫離人類社會現(xiàn)實的“美”，并不存在。

    一件客觀事物究竟是否“美”，全憑人類的主觀判斷，但，這并不是說人類可以決定“美”的一切，而必須至少在某種程度上貼合客觀現(xiàn)實。

    具體到人體，人類審視自身、觀察同類時，必然會品評一番的客觀存在，所謂“美”的定義首先關乎健康，這是可以想見，故，不論在什么時代，人類一概會認為肌膚光滑、體態(tài)勻稱、五官對稱、沒有缺失的軀體，是美的。

    除此之外，對男性而言，嘗試判斷一個異-性是否懷孕，繼而是否有因自己而成孕的可能，也是很重要的判斷標準。

    故，不論在什么時代，人類總歸會認為女性的纖細腰身，是美的代表。

    但除此之外，也有一些關乎身體的“美”，畢竟是人類的既有意識遷延擴散之產(chǎn)物。

    譬如“眼睛”，人類彼此交流的重要媒介，被形容為“心靈的窗戶”，在人類審美體系中占有重要的地位，然而對“什么樣的眼睛才是美的”，不同時代、不同群體，乃至于不同的社會環(huán)境，判斷則大相徑庭。

    一個突出的例證，見于舊時代的北大陸，在聯(lián)邦，方然很清楚主流社會對“眼睛”的偏好，乃至由此衍生的自相矛盾。
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