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    道記開中箓，真官表上清。

    焚香三鳥至，煉藥九仙成。

    天上靈書下，空中妙伎迎。

    迎來出煙霧，渺渺戲蓬瀛。

    隨著著馬自在的誦讀，我低聲復述著：“但這里哪里有仙？”

    馬自在沒有直面我的問題，而是繼續說道“詩有六義:一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。風雅頌多在詩經里使用，后續年代使用賦比興手法較多，賦者，敷陳其事而直言之也；比者，寫物以附意，揚言以切事者，以彼物比此物也；興者，起也，取譬引類，起發己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，即先言他物以引起所詠之辭也。

    張道濟寫的這個道家四首奉敕撰，世人都以為是首一的‘金壇啟曙闈’起筆，按首一至首四正序排列，以首四的‘渺渺戲蓬瀛’收筆。實際并非如此。只有我們后續傳人，才知道，應當是以首四的‘道記開中箓’起筆，按首四至首一倒序的排列，以首一‘千年始一歸’為收筆。這方是張道濟的本意。

    張道濟是以符箓，陳表來請仙，道記開中箓，真官表上清’采用賦的手法，直言其事，請來三島九仙并送來了靈書，這靈書就是張道濟后來修行的法門，‘金爐承道訣，玉牒啟玄機’中的金爐和玉牒是重要的法器，以比的手法寫物以附意，表述了這兩大法器的重要功能：‘乘風嬉浩蕩，窺月弄光輝；作賦看神雨，乘槎辨客星’；最后以興的手法，引起所詠之辭‘暫住蓬萊戲，千年始一歸’。這才是修行的大成。

    這唐朝的張說確是大詩人，三次官至宰相，還平過胡人叛亂，是文武全才之人，當然，人無完人，他也有很多被人詬病的地方，比如那個岳父老泰山典故的由來。其接著玄宗泰山封禪之機，得授仙人靈書和法器，得習道法真宗后，便倦怠朝政，及至開元十八年，開始托病在家不朝，玄宗顧念老臣，幾次登門探望甚至親自書寫藥方助其調養身體。同年十二月，也就是這個季節，病逝。死后，玄宗為其舉哀并親自書寫了神道碑與他。而實際，他只是詐死遠遁，潛心修道去了。

    我聽的心馳神往，這張道濟當真是神仙一般的人物。“這人當屬于您的創派祖師啊，想必在道門中也是赫赫有名吧？”

    “非也非也，恰恰相反”。馬老頭否定道：“道家講究清靜無為，聲明赫赫不是道法本性。”

    “中國的道門，流派和分支眾多，道教之分宗派，實始自宋﹑金之間。一支道派，實際上便是以宗教為聯系紐帶的一個大家族，有共同崇尊的祖師，有共同遵循的代代相嗣的系譜，有共同的祖庭。細數分支，如按照譜系分的話，有什么混元派，尹喜派，少陽派，純陽派、重陽派、隨山派，崳山派，清凈派、嶗山派、清微派、正義派等。

    按照《諸真宗派總簿》所列道派，共計列有八十六派，實際上只有八十支派，有些是系譜的續字，不是獨立一派。就現在來說，道教已經不存在這么許多紛岐錯雜的道派，過去的小支派，不入於全真，便是附於正乙，故現在道教基本是全真與正乙兩大道派。

    “那這張道濟是創了哪個支派呢”?我好奇的問道。

    馬老頭尷尬的笑了笑，又向茶壺內續了些熱水：“我們嘛....哪個也不是，我們屬于不被載入宗派總薄的外五流之一！”。


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