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    說到這里，黃一凡開始了正題：“在坐的有不少詩詞大家，想必對于華國詩詞研究亦超過我。不過，剛才我之所以說這么多，其實還是為了說明我剛才所說的標題，華國詩詞是有傳承脈格的，他是有據可尋的，他不是一下子從石頭上蹦出來的，也不是憑空出現的。沒有漢賦就沒有樂府詩，沒有樂府詩就不可能有唐詩，沒有唐詩當然不會有宋詞就像為什么國外也有詩歌，但是他們的詩歌卻與我們不一樣，其實也是因為傳承文化的不一樣。”

    “黃老師，您講了這了多，都已經快下課了，不知道你所講的對于兮體詩就是楚辭的格式有什么關系？”

    這個時候，之前被黃一凡弄得下不了臺的方星劍似乎已經回復正常，在聽了好一會之后發現黃一凡仍是沒有進入正題，卻是有一些不耐煩起來，站起來說道。

    “方老師，說了別急，學術問題如果不解析清楚那怎么行。”

    沒有理會方星劍，黃一凡繼續說道：“剛才我說到我們詩歌文化是有傳承的，可是，在對詩與漢賦之間，我不知道大家發現了沒有，他似乎并沒有這種傳承關系。”

    發現眾人并沒有明白過來，黃一凡再次解釋說道：“重點來了，正如剛才我所說，漢賦影響的是樂府詩，樂府詩影響的是唐詩，唐詩影響的是宋詞。那么，要影響漢賦的顯然是在漢賦之前的詩體。在漢賦之前，那就是圣詩。

    我們再來看一下，圣詩普遍采用的是四言體，但我們的漢賦是六言，八言，甚至十言。圣詩強調押韻，但漢賦可押韻可不押韻。圣詩是詩，是歌，內容較短，一般一首詩只有幾十個字。漢斌并不是詩，也不是歌，他可以稱之為散文，較短的漢賦也有幾百個字，多則幾千字。

    雖然圣詩也在一定程度上影響了漢賦，比如，漢賦不少地方就有引用“圣詩”里面的重章疊句，但這種影響相對于整個漢賦來說可以說是非常小的。遠遠不及漢賦對樂府詩的影響，也不及樂府詩對唐詩的影響，更不及唐詩對于宋詞的影響。

    這一點，我們還可以從時間上找到答案。圣詩最早起源于商朝，至周朝已經發展到巔峰，而漢賦卻起源于漢朝，與圣詩相隔的時間比較遠。那么，有沒有一種在圣詩與漢賦之間的詩體呢？

    答案是有的，那就是楚辭。

    黃一凡點了點頭，終于將正題拉回到了楚辭。

    “大龍，黃一凡想說什么，我怎么有一些聽不懂。”

    此時，臺下的一些學子卻是顯得迷茫起來，不少學子明顯不太能夠聽得懂。但是，他們聽不懂，可對于水木以及燕大，復大的幾位教授專家來說，當聽到這里之時，他們卻是隱隱感覺抓住了一點什么。

    可到底是什么，他們又不知道。但毫無疑問，他們卻是知道，黃一凡研究的路子是對的。
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