第(1/3)頁
這郭天敘是原崇禎朝的禮部主事，被周士相從鄉(xiāng)下?lián)斐鰜頃r，已經(jīng)年過五旬。當時太平軍中沒有原明朝官員主動來投，只有被俘的幾個滿清低級官員，沒有人懂明朝的禮制，周士相需要一個人來替他張羅這些事，所以郭天敘才老來發(fā)達，步步高升，最終成了大明六部之一的戶部堂官。
雖說戶部沒有實權，就連郭天敘這個堂官的俸祿都得從齊王府那里領，部中從上到下一點油花子都見不著，但不管怎么說，品級上郭天敘已然是朝廷重臣，所以他對現(xiàn)在的生活很滿意。
戶部的人都知道尚書大人是個信佛的人，家里正堂便供著尊如來佛祖像，每日太陽下山前尚書大人必要燒上兩柱香，可謂虔誠無比，這一點倒和連城壁十分相像。連城壁在做廣東總督時，便是出了名的拜佛總督，只要清軍來攻，他首先做的不是召集部屬商議退敵的法子，而是先去拜佛，救佛祖保他平安。
郭天敘拜佛，自也是虔誠，除了希望佛祖能保他平安之外，也想佛祖能夠保佑他再進一步，致仕后能頂著個內閣大學士的身份歸鄉(xiāng)，那樣，也不枉他這幾年跟著太平軍提心吊膽了。
然而外人并不知道，郭天敘信的佛其實并非如來佛，他家那尊如來佛像不過是他用來掩飾自己真正信仰的道具。
郭天敘是羅教徒，他心中拜的是無生老母。
無生老母就是無為教的神，而無為教在嶺南被人稱為羅教，無生老母被稱為羅佛。
太平軍中有羅教徒，大將鐵毅就是羅教信徒，軍中至少有80多個百戶以上的軍官都信羅教。他們大多是和鐵毅一樣的礦徒，集中在原太平軍精銳老四鎮(zhèn)之一的第二鎮(zhèn)，現(xiàn)在則隨著太平軍改制而分散在各軍中。
周士相對羅教是扶持的，一來是羅教教義大量吸收佛教，導人向善，并非勸人作惡。二來羅教的組織機構很嚴密，和早期以造反為主業(yè)的道教很相似。第三點則是羅教有大量信眾是太平軍中的一員，并且這些教徒在鐵毅等高層將領的引導下，刻意宣傳周士相是岳武穆再世，是羅佛解救苦難漢人的化身。第四則是羅教極度排外，對異族十分抗拒，教義有“非我族類，其心必異”的觀點。
這四點都很符合周士相和太平軍的利益，因此早在廣東時，周士相就秘密授意鐵毅壯大羅教，并且自成體系，和原先的羅教切割。隨著太平軍占領區(qū)的不斷擴大，已經(jīng)被軍方控制的新羅教便不斷滲透各地，利用官方的支持不斷吸收教徒，組建各地的羅教機構。
不過，嚴格來說，周士相扶持的羅教已非從前的羅教，拜的也不再是什么無生老母，而是軒轅黃帝。教義也在被不斷的修改，每隔一段時間，周士相都會將一些由他親手擬出的新教義增添到羅教的教典中，這部新教典名為《天地經(jīng)》，比之原先羅教亂七八糟拼湊出來的教經(jīng)要系統(tǒng)并且先進的多。原先所謂的無生教義，已然面目全非。
羅教已非舊教，周士相準備北伐成功后，將羅教更名為漢教。當然，本身對于宗教十分排斥的周士相自然不可能將自己弄成教皇，將漢教弄成國教，干涉未來的世俗政權。他打造漢教的目的，只是希望未來中國的漢人能夠有一個可以對抗外來邪教的工具。
在沒有官府支持，沒有宗族支持的情況下，有這么一個宗教可以團結漢人，替他們出頭。哪怕，最終這個漢教和早期的道教一樣造了反，搞亂了國家，可只要對于漢族傳承有利，周士相認為都是值得的。
世上從不缺少圣賢，今之圣賢，后之圣母。
極度厭惡宗教的周士相卻一手打造宗教，不得不說，也是一個極大的諷刺。
之所以如此，卻是周士相難以忘懷的前世記憶。前世，幾近滅亡的色目教竟然在短短兩三百年間擁眾千萬，并且釀成漢人死傷超過千萬的慘劇，這教訓不能不說慘痛。然而慘痛的教訓卻沒有引起統(tǒng)治者的警惕，反而養(yǎng)虎為患，致使主體民族倍受壓抑，稍有反抗，便會大棒擊頂。
天可鑒，那些高高在上的所謂教民，其實統(tǒng)統(tǒng)都是漢人，然而他們卻誰也不再承認自己是漢人!
第(1/3)頁