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地仙境還是太遙遠了，哪怕看了葉少游的晉階后有了點頭緒，也還只是空中樓閣，目前他最要緊的是化神之后的境界。
“煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的說法顧子澈是認可的，在化神后顧子澈也思考過這些事情，目前修仙界的幾個大境界是“煉氣，金丹，元嬰，化神，煉虛，大乘”，其中的煉氣、化神、煉虛、大乘應該是正對那句話的四個境界。
“大乘這種說法……未免也太佛教化了。”顧子澈略有不喜，但這種不喜的情緒又被元神撫平，化為了寧靜。
不過最終他還是不想用“大乘”這個描述，改用了“合道”，而煉虛期為了和當前的修仙派別分開，也將其命名為了“返虛”。
綜上所述，煉氣、金丹、化神、返虛、合道，這便是顧子澈認為的境界劃分，且沒有前中后期大圓滿，到了就是到了，沒到就是沒到。
根據全真派的《太上老君說了心經》一書，“觀心得道，乃至虛無。有何所得？為諸眾生，強名得道”一句，很符合化神之后，先讓心重回虛無（返虛），而后得道（合道）的順序。
事實上，顧子澈的原教旨主義修道，是頗有幾分全真派的味道的，相比起正一道盟，全真派的諸多典籍都更受顧子澈喜愛。
但如何返虛？
顧子澈自然記得許多故事，大意都是說某位前輩面壁/枯坐/參悟/修煉許多年，然后一朝悟透虛無。
“歸根曰靜，是謂復命”“致虛極，守靜篤”……種種經書都體現了一個道理，想要達到虛無，便是要靜，安安靜靜地打坐幾年，或許驟然便達成了虛無，而這片虛無是人生而來就有的東西，是更加貼近道的東西，故稱“返虛”。
但眼下想要徹底地靜實在有些難度，且不說顧子澈手中還有一大堆事情，就是說當初在亞空間里見到的那個“仙”，就讓他每次想起來都感到頭痛欲裂。
想要靜坐排除雜念，就必須要直面那個“仙”，而顧子澈卻對此毫無辦法。
哪怕他元神完滿，能保證平時清凈無求，但一旦觀想那個充滿了一切骯臟和丑惡的化身，他的元神也宛若風中燭火一般飄搖不定。
顧子澈本身是沒有心魔的，但自從那天看到了“仙”開始，或許就有了心魔。
那個男人說這是世界的心魔，顧子澈現在對此越來越贊同了，任何人只要看到那個東西一眼，那東西便會扎根于他的心中，導致他現在有些后悔，當時為什么要順手內觀一下自己，結果看到了那玩意。
只要他還有一天不能徹底根除心中的那個“仙”，他就一天不敢入定。
對此，顧子澈其實也有兩個方案。
一個是在內心觀想出一個他認為的“仙”的形象，二仙對抗，將那個黑色的仙徹底根除。
但這種想象一個具象化的“偶像”，本就是一種著相，一個標簽化的偶像是狹隘的、不真實的，終有一日會化作他的阻礙。
除非顧子澈能直接觀想出“道”，但他都沒有得道，哪怕觀想出來也只是主觀意志上的“偽道”。
另一個則是強行觀想“虛無”，既然一切皆是虛無，那么那個仙也可以是虛無，但這種辦法僅存在于理論上，顧子澈沒有半點把握。
“虛無啊……”顧子澈有些苦惱地撓了撓頭，“只有這個辦法看起來可行一點，但也太難了。”
虛無這種說法看起來很像“虛無主義”，但其實完全不一樣。
虛無主義是人類認為自身的生命、存在、意識都毫無意義，反正最終都是要死的，現在死和以后死都差不多，一切都是虛無，一切都沒有意義，可以引申為對一切真理的懷疑。
這種思想在近代開啟天文學后擁躉者越來越多，因為人們認為，以人類的渺小，在無盡的宇宙中連塵埃都算不上，那么他們還有什么意義呢？
比較極端的體現就是克蘇魯神話，尤其是洛夫克拉夫特寫的最初版克蘇魯神話，強調古神無意識的一些動作對人類而言就是滅頂之災，而人類甚至不能直視神明，人類所做的一切努力都是白費，一切嘗試都是虛無，人類驕傲地以為自己能做些什么，但在古神面前只是螻蟻揮動灰塵而已。
不過后來的繼任者對最初的克蘇魯神話體系做了改編，尤其是善神惡神的二元化一事，雖然在商業上更受人歡迎，但本質上是遠離了洛夫克拉夫特的虛無主義理論。
而道家的虛無則是完全不一樣的東西，中華文明從不走極端，純粹的物質和純粹的虛無都不可能在中華哲學中擁有受眾，老子的辯證法中反復強調“當你在看到有的時候，一定要想到無，反之亦然”。
也就是說這里所謂的“虛無”其實是二元的，提到【虛】，則一定有【實】，提到【無】，則一定有【有】。
當人化為虛無時，實際上卻擁有了整個宇宙。
就如同顧子澈的靈氣一樣，他并不占有任何靈氣，因此他反而能擁有所有的靈氣，天地中的一切靈氣都聽憑他調遣，因為他沒有，所有他才擁有。
就好比你將一個杯子放入海中，輕輕舀起一杯水，這杯水是你的靈氣，大海是天地靈氣。
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