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《四書》中的圣人之語，都是微言精義。微言精義的另一層意思，就是信息量太少，以至于無法精確的把握真意。
尤其是講儒家世界觀、思想觀、善惡觀、方法論的《中庸》、《大學(xué)》，更是玄之又玄。
比如中庸第一句‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 ’學(xué)問淺的人，看了都是一頭霧水，學(xué)問深的人則有自己的理解，且不盡相同。
是以雖然有圣人經(jīng)典在前，人們?nèi)詿o法精確把握儒家的哲學(xué)思想，便需要有人來譯注經(jīng)典，為圣人和凡人之間搭起一座橋梁。朱熹定《四書》，作《章句集注》，就是在做這樣一件事情。
朱熹以此建立了一個，完整而精致的思想體系，終于完成了宋儒的夙愿。儒家哲學(xué)也終于登上了頂峰，成為整個國家讀書人的共同思想，繼而成為整個國家的集體意識。從骨子里改變了中國人。
單從這一點說，朱子確實了不起。
陳恪對《四書》的詮釋，便完全仿照朱子的體例，甚至內(nèi)容也以朱子的《四書章句》為主體。但是在最根本的世界觀上，他卻動了手腳。
因為朱子的一套，原是極好的，只是在世界觀上出了岔子。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，所以儒家思想越到后來，就約成為‘禁錮思想、阻礙科學(xué)發(fā)展’的罪魁。
在世界觀上。程朱理學(xué)認(rèn)為，太極是宇宙的根本和本體，‘太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個理而已。’
在朱熹的認(rèn)識里。太極是天地萬物的根柢和樞紐，是決定一切和派生一切的精神實體。也就是所謂的‘太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦、八卦生萬物’。這個世界的一切，都是從太極中來的。
那么如何認(rèn)知這個太極呢？朱熹說‘太極只是一個理字’，當(dāng)你一旦通理。便明白了太極，自然盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏，可修身，可齊家，可治國，可平天下！
那么這個‘理’到底是什么東西呢？朱子說，呃。直接告訴你印象不深，用處不大。需要你自己去思考，自己去想……
好吧，那如何去認(rèn)識這個理？
這次朱子告訴你了，須得‘格物窮理’！
‘格物致知’是儒家大學(xué)之道的基石。
在先秦時代‘格物致知’這句話。大概并不是特別深奧的語言，故而用不著做什么解釋。
但是漢代以降，由于文化斷層等原因，人們對它的解釋卻出現(xiàn)了很大的問題，由此導(dǎo)出的方法論，也就千差萬別。
朱熹將‘格’解釋為推究、窮盡的意思。所以朱子之學(xué)的方法論，就是窮理。
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