第(1/3)頁 “師父，咱們是昆侖還是武當(dāng)？要不就是天師道？” 蘇小凡對于門派一說很好奇。 沒看那些小說里面寫的，江湖人士一見面，都要先自報家門。 一般都是誰的背景大誰厲害，小門小派的一聽對方是大門派弟子，通常都是立馬認(rèn)慫。 “什么昆侖武當(dāng)，你小說看多了吧。” 敬時珍沒好氣的瞪了一眼蘇小凡。 “老子不是道教的嗎？” 蘇小凡開口說道：“昆侖武當(dāng)還有天師道，不都是道教的門派嗎？” “咱們沒有門派。” 敬時珍搖了搖頭，說道：“我這一脈，只有傳承，傳承的也不是道教，而是道家……” “道家和道教有區(qū)別？祖師爺不都是老子嗎？”蘇小凡有點(diǎn)懵。 “當(dāng)然有區(qū)別了，道教是道教，道家是道家。” 看到蘇小凡真的不是很了解，敬時珍解釋道：“道家由老子和莊子開創(chuàng)的哲學(xué)思想流派，在春秋末年創(chuàng)立，而道教則形成于東漢末年，源于張陵所創(chuàng)的五斗米教。 道家是一種思想文化流派，而道教是一個宗教團(tuán)體，兩者在文化形態(tài)上具有完全不同的性質(zhì)。 道教的思想是起源于道家的，但兩者并不能混淆。 你可以理解為道家是形而上學(xué)，而道教是應(yīng)用和推廣者……” “區(qū)別這么大啊。” 聽到敬時珍的解釋，蘇小凡才明白了過來，原來道之一說，分為道家和道教，這兩個并不能混淆在一起，就連代表人物都不一樣。 道家的代表人物在先秦有老子、莊子、楊朱、宋钘、尹文、列子等。 道教的代表人物有張角、張陵、張魯、葛洪、陶弘景、王重陽、成玄英等…… 而這兩類人物相互之間是不能替代的，一種是思想的開創(chuàng)者，一種則是教派的開創(chuàng)者。 “師父，那咱們和道教哪個厲害啊？”蘇小凡興奮的問道。 “讓你學(xué)習(xí)傳承，又不是去打架的。” 敬時珍有些無語，平時看著蘇小凡挺穩(wěn)重的，怎么這會兒性格變得如此跳脫。 “其實(shí)嚴(yán)格說起來，咱們這傳承，得自于莊子的思想更多一些……” 敬時珍給蘇小凡講解了一下，總不能讓自己這唯一的弟子都分不清傳承來自哪里吧。 老子的《道德經(jīng)》是總綱，后面莊子等人的理論都是來自于此，所以是老子是祖師爺一點(diǎn)毛病都沒有。 不過在學(xué)說上還是有差異的，按照敬時珍的說法，他們的傳承來自莊子更多一點(diǎn)。 老子主張無為，認(rèn)為只有無為才能無所不為，“圣人處無為之事，行不言之教”。 漢初的黃老之學(xué)吸取了先秦道家無為而治的思想，適應(yīng)秦末政治動亂之后，民心思定的形勢，強(qiáng)調(diào)清靜無為，主張輕徭薄賦、與民休息。 唐代初年和宋代初年的統(tǒng)治者，都曾利用無為而治的思想?yún)f(xié)調(diào)處理當(dāng)時的社會矛盾，并有所收效。 很多人都被《西游記》里的唐玄奘西天取經(jīng)給誤導(dǎo)了，以為唐代是佛教為主，其實(shí)唐代的國教是道教，秉承的是道家思想。 老子把“無為”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段，所以從根本上來說，老子的思想還是希望入世的。 這一點(diǎn)就和莊子不同了。 莊子以其逍遙出世的人生追求等哲學(xué)思想而聞名，主張尊崇天道，提出了“天法道，道法自然”的主張。 莊子在這里所說的“自然”，并不是我們現(xiàn)在嘴里所說的那個“自然”，而是一種超功利的境界。 莊子創(chuàng)造性地提出了“心隱身不隱”的隱逸思想，出發(fā)點(diǎn)是全生避害，最終實(shí)現(xiàn)了逍遙自由。 他一方面建立了外在行動自由的“游世”模式，以避免現(xiàn)實(shí)危險的生命境遇。 另一方面莊子又建立了內(nèi)在自由的“適性”理想來化解聲名羈累的內(nèi)心憂慮。 由此可見，莊子的隱逸思想，是建立在與外世完全脫離了的基礎(chǔ)上的。 換種說法就是，莊子以全面的避世來預(yù)防任何可能的傷害，分毫不為外界事物所左右，從而達(dá)到一個從內(nèi)心到外在真正的自由自在。 還有一點(diǎn)就是，莊子最重養(yǎng)生，曾著有《養(yǎng)生主》，闡述養(yǎng)生之道。 “師父，咱們的養(yǎng)生功，就是傳自莊子嗎？” 蘇小凡聽到這里算是理清了頭緒。 老師的意思應(yīng)該就是老子是老大，《道德經(jīng)》太牛逼，誰都無法超越。 但莊子“獨(dú)與天地精神往來”，也開創(chuàng)了一派學(xué)說，從思想上來說，可以和老子并駕齊驅(qū)。 “我得到的傳承，確實(shí)是傳自莊子……” 第(1/3)頁