490．相術(shù)

    　　道家法術(shù)的初乘當(dāng)然是為了方便積修、入世助道而設(shè)的，而到了中乘就會(huì)發(fā)生較大的變化。不僅可以念咒、禱告、書(shū)符等法術(shù)為己所用，依靠真言和符號(hào)所凝集的能量產(chǎn)生效應(yīng)發(fā)揮作用，也可以達(dá)到"符無(wú)正形，以氣為靈"的境界，而一旦達(dá)到了上乘，就是法術(shù)無(wú)痕跡可循，就是"一點(diǎn)靈光便是符"。這種既可以憑借符咒驅(qū)使鬼神，又能夠調(diào)神、分神的道教中人，無(wú)異就是猛虎添翼，錦上添花。

    　　道教在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，積累了卷帙浩繁的經(jīng)籍書(shū)文。道教經(jīng)書(shū)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，不僅記錄了道教的教理教義、教規(guī)教戒、修煉方術(shù)、齋醮科儀，還保留了中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、化學(xué)、音樂(lè)、地理等多種學(xué)科的珍貴資料，堪稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)寶庫(kù)。我?guī)缀鹾陀窳执髱煯?dāng)年一樣，僅僅只是讀過(guò)了那口廣成子真人留下的木箱里的《道德經(jīng)》、《南華真經(jīng)》就如醉如癡了，就被道教給迷上了。

    　　道教的法術(shù)繁多，一共分為五大類(lèi)。其一是山，就是通過(guò)食餌、筑基、玄典、拳法、符咒等方法來(lái)修煉**與精神，就是利用打坐、修煉、武學(xué)、食療等各種方法以培養(yǎng)完滿人格的一種學(xué)問(wèn)；其二是醫(yī)，就是利用方劑、針灸、靈治等方法，以求達(dá)到保持健康、治療疾病的一種方法；其三是命，就是透過(guò)推理命運(yùn)的方式來(lái)了解人生，以穹達(dá)自然法則，進(jìn)而改善人命，也是推定人的命運(yùn)，進(jìn)而達(dá)到趨吉避兇的學(xué)問(wèn)；其四是相，一般包括印相、名相、人相、家相、墓相（風(fēng)水）等五種，是對(duì)眼睛所看到的物體作觀察，以達(dá)到趨吉避兇的一種方法；其五是卜，包括占卜、選吉、測(cè)局三種，其目的在于預(yù)測(cè)及處理事情。

    　　從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，我就一本本、一冊(cè)冊(cè)的將那口木箱里的所有珍藏的線裝書(shū)統(tǒng)統(tǒng)讀完，而且背得滾瓜爛熟。那其中幾乎包含了道教的所有經(jīng)典中的經(jīng)典，包含《道德經(jīng)》、《周易》、《紫微*數(shù)》、《奇門(mén)遁甲》、《太乙神數(shù)》、《地理辨正》等等，當(dāng)然還有煉丹術(shù)、內(nèi)修術(shù)、辟谷術(shù)和房中術(shù)。玉林大師意猶未盡，說(shuō)是一定要青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，就逼著我上網(wǎng)將明朝《永樂(lè)大典》所收錄的"術(shù)數(shù)部"全部看了一遍，大吃一驚，原來(lái)全部都是關(guān)于算命的著作。

    　　關(guān)于道教算命的法術(shù)，雖然方法各異、但命理文化中間，最為重要的就是八字推命，其中的十神、六親、財(cái)官、格局以及十干體象訣、十二地支詠、五行生克賦、十二長(zhǎng)生詩(shī)訣和建候詩(shī)訣當(dāng)然是需要認(rèn)真學(xué)習(xí)的。按照大師的解釋?zhuān)?萬(wàn)變不離其宗，無(wú)論是相面、占卜、算卦，還是推背、星座、風(fēng)水，都是源于其中。"

    　　大師指出："道教法術(shù)是一種科學(xué)，基礎(chǔ)知識(shí)越豐富、越扎實(shí)，其準(zhǔn)確率就越高。算命的一切訣竅，都隱藏在典籍歌訣中，學(xué)而習(xí)之，一定要滾瓜爛熟；經(jīng)而驗(yàn)之，方才能熟能生巧、巧能生精、精能出奇、出奇方能制勝。這就是廣成子真人告訴老衲的訣竅。從這么多年的實(shí)踐也體會(huì)到，只有完全熟練掌握縱橫交錯(cuò)的干支五行關(guān)系，各種格局的組成與使用方法，才能夠詳細(xì)而準(zhǔn)確無(wú)誤地推斷一個(gè)人的吉兇禍福的興衰命運(yùn)。"

    　　關(guān)于道教的思想，可以簡(jiǎn)單到僅僅就是陰陽(yáng)和八卦，道教的法術(shù)則可以博大精深到無(wú)與倫比的地步。因?yàn)閮H僅就相術(shù)而言，就可以寫(xiě)出一部洋洋灑灑的上千萬(wàn)字的論著。

    　　如今只要一談起看相，公開(kāi)場(chǎng)合里很多人都會(huì)嗤之以鼻，認(rèn)為是封建迷信，荒謬得很；有的甚至持鄙視的觀點(diǎn)，說(shuō)相術(shù)是騙人的，是糟粕，應(yīng)予摒棄。其實(shí)差也。哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："存在就是合理的。"真正潛心鉆研相術(shù)的人，決不是那種打著看相的幌子，到處招搖撞騙的江湖術(shù)士，而是潛心研究的學(xué)者或者是玉林大師那樣的得道高人。

    　　單單一個(gè)相術(shù)就能被稱(chēng)為面相學(xué)，這也是一門(mén)古老而悠久的學(xué)科，它綜合了人類(lèi)統(tǒng)計(jì)學(xué)、進(jìn)化學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等諸多理論，通過(guò)分析、研究、判斷，產(chǎn)生出客觀結(jié)果來(lái)，并且用于指點(diǎn)人生和勸告人。這門(mén)古老的科學(xué)發(fā)展到二十一世紀(jì)的如今，卻越來(lái)越吸引人們探問(wèn)吉兇禍福、測(cè)測(cè)個(gè)人前程的興趣；也有不少的企業(yè)在建筑、招聘、用人、找投資者，預(yù)測(cè)員工的能力時(shí)，也會(huì)借助相術(shù)作為參考。

    　　由此可見(jiàn)，相術(shù)并不是無(wú)本之木、無(wú)源之水，而是我們老祖宗在研究了人的面部特征的過(guò)程中，長(zhǎng)期積累留下的經(jīng)驗(yàn)和學(xué)問(wèn)。這種具有悠久歷史的華夏文明，本來(lái)就應(yīng)該首先繼承，然后去偽存真，去粗取精，再發(fā)揚(yáng)光大才是。按照本人的觀察，相術(shù)決不是迷信，它是中華民族的民俗文化，也是一門(mén)自古傳承下來(lái)的科學(xué)和藝術(shù)。應(yīng)該說(shuō)，從平頭百姓、山野村夫，直至政界要人、達(dá)官顯貴，不少人都不得不承認(rèn)相術(shù)是我國(guó)獨(dú)有的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

    　　眾所周知，森林里沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，人世間也絕對(duì)沒(méi)有兩張完全相同的面孔，這就和人的指紋一樣。因?yàn)槿说拈L(zhǎng)相不同，它們所代表的*格、氣質(zhì)、行為、作風(fēng)、結(jié)果便會(huì)絕然不同。于是相法上有一種說(shuō)法："天庭欲起司空平，中正廣闊印堂清；山根不斷處年壽，準(zhǔn)頭齊圓人中正；口如四字承漿闊，地閣朝歸全庫(kù)應(yīng)。"這里所說(shuō)的就是富貴相，也就是人們通常所說(shuō)的"天庭**，地閣方圓"。相法上將人的臉面分為上停、中停、下停，即天、人、地。"額為天，故欲高而闊，主貴；頦為地，故欲方而厚，主富；鼻、眼、顴為人，故欲秀而靈，主壽。"

    　　不過(guò)，看相還要注意將各方面的因素綜合到一起來(lái)考慮，如：是否相互勻稱(chēng)、左右平衡，精神和氣色怎么樣，第一印象怎么樣等等，需要將所有的一切整合到一塊來(lái)進(jìn)行分析，這樣才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。相書(shū)上還說(shuō)："有心無(wú)相，相隨心生，有相無(wú)心，相隨心滅。"這就是說(shuō)，有顆善良的心，即使相生得不怎么好，也會(huì)隨著這美好的內(nèi)心而變好；反之，雖然有副好相貌，心術(shù)不正，好相也會(huì)隨之變沒(méi)的。這種變化的因果關(guān)係，是完全符合唯物主義辯證法的。

    　　玉林大師再三強(qiáng)調(diào)，廣成子真人多次指出，一個(gè)人后天的選擇和活動(dòng)，完全可以改變命運(yùn)，影響命運(yùn)，從而達(dá)到主、客觀的統(tǒng)一，使人們從舊的命運(yùn)觀的束縛之中解放出來(lái)。這就具有唯物主義的方**，這就是道教與辯證法的有機(jī)結(jié)合。相術(shù)承認(rèn)，有什么樣的相，就有什么樣的命運(yùn)；有什么樣的命運(yùn)，就有什么樣的相；可是又強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)人的面相是可以改變的，面相變了，命運(yùn)也就隨之改變了。

    　　這樣看來(lái)，面相學(xué)應(yīng)該是一門(mén)人生的哲學(xué)，也是人生的指南。相術(shù)的奧妙就在于此。